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季札春秋時期著名政治家思想家外交家

發(fā)布時間：2023-10-18 22:36 來源：天下吳氏

至德天下網(wǎng)訊(吳蜀豐)【編者按】您從豳地奔岐山曠古絕倫的胸懷; 你壯舉三讓天下, 讓出八百年江山; 《論語》把你頌揚(yáng), 《史記》第一世家; 泊瀆河在此揚(yáng)帆, 京杭運(yùn)河奔遠(yuǎn)方; 吳語吳歌非遺產(chǎn),您功開萬古江南 ,吳氏子孫遍世界, 繼往開來新篇章; 歷朝賜封世無雙, 至德精神永流芳！--《至德流芳》
據(jù)有史料記載，吳氏開姓始祖泰伯，傳代始祖仲雍。以曠古絕倫的胸懷壯舉三讓天下，成就周朝八百年江山千古頌揚(yáng)?？鬃印墩撜Z》第八篇《泰伯》，司馬遷《史記》第三十一篇題為《吳泰伯第一世家》均有記載?？滴趸实垲}贈《至德無名》,乾隆曾題贈《三讓高蹤》牌匾。
吳姓有過七次建國史，在中國百家姓中目前排名第九位，據(jù)不完全統(tǒng)計，吳姓全球人口近3800余萬人，無論在政壇、軍事、工商、科技、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)學(xué)界等行業(yè)，從古至今吳姓人才輩出，他們在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用,他們永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
據(jù)不完全統(tǒng)計，吳姓當(dāng)代中科院院士,中國工程院院士達(dá)70余人。中國物理學(xué)研究的“開山祖師”,中國近代物理學(xué)研究的開拓者和奠基人之一,著名的物理學(xué)家、教育家吳有訓(xùn)。其得意門生桃李滿天下，如錢偉長、錢三強(qiáng)、朱光亞、鄧稼先、楊振寧、李政道、趙九章等都曾是他的學(xué)生。吳姓名人數(shù)不勝數(shù)，書畫名家吳道子,吳昌碩、吳友如、吳鎮(zhèn)、吳歷、吳冠中，吳法鼎，著名作家吳承恩,吳敬梓等。吳姓開國將軍48名。國民革命軍吳姓將軍79名。解放戰(zhàn)爭時期國民黨投誠的吳姓將軍16名。
吳姓在醫(yī)學(xué)界，醫(yī)學(xué)名家比比皆是，著有《吳氏兒科》《古今醫(yī)方集成》《病源辭典》《藥性辭典》《醫(yī)藥精華集》《診斷學(xué)》《兒科要略》《吳克潛醫(yī)案醫(yī)話集》等著作的近代醫(yī)學(xué)家吳克潛。明末清初傳染病學(xué)家吳又可的著作《溫疫論》。中國歷史上最著名的醫(yī)神之一保生大帝吳夲，三國時著名醫(yī)學(xué)家華佗弟子吳普,著有《吳普本草》六卷，又名《吳氏本草》。乾隆題名《醫(yī)宗金鑒》總編撰吳謙，杰出的中醫(yī)溫病學(xué)家“安宮牛黃丸”發(fā)明制造者吳鞠通。清代醫(yī)學(xué)家被稱為中國醫(yī)學(xué)史上“外治之宗”吳尚先。
當(dāng)代肝膽外科專家，中科院院士吳孟超。中國造血干細(xì)胞之父吳祖澤，中西醫(yī)結(jié)合專家吳咸中，中國科學(xué)院院士，古人類研究專家吳新智。著有《吳氏九世中醫(yī)秘驗方精選》《吳氏中醫(yī)秘驗方精選》《房事與性病秘驗方集錦》《吳氏九世中醫(yī)神奇秘驗方》《中華名醫(yī)驗方精選》《易經(jīng)正宗》《易經(jīng)求真》《易經(jīng)解密》《小兒推拿》《腫瘤癌癥的臨床診治》《針灸臨床運(yùn)用》等專著25部吳氏至德堂中醫(yī)第十代傳承人吳風(fēng)平。第十代中醫(yī)傳承人黔苗谷中醫(yī)藥研究院院長吳恒等。
吳姓子孫不僅在祖國內(nèi)陸遷徙，還遠(yuǎn)播國外。早期吳姓主要遷往鄰國旳越南、日本、朝鮮，后來又陸續(xù)遷往南洋諸島繁衍生息。吳人東渡日本是在公元前450年左右，吳國王室的一支演變成日本皇室是吳太伯的后裔。吳王壽夢四子季扎的五十世孫吳權(quán)于939年在越南稱王，建立了越南歷史上最早的王朝--吳朝，南越政權(quán)最后一位總統(tǒng)吳庭艷即吳權(quán)之后裔，在越南200多個姓氏中吳姓排名第六。
東漢時吳風(fēng)進(jìn)入朝鮮，在朝鮮143個姓氏中吳姓排前20名。吳姓移名在美國舊金山、馬來西亞、菲律賓、印度尼西亞、韓國、新加坡、泰國、緬甸及歐美等地,吳姓子孫幾乎已遍布全球。
據(jù)《路史·國名紀(jì)》記載：始祖黃帝的母親，正是古代吳人的一位女姓名叫吳樞。《三國演義》吳國孫堅之二夫人吳國太（孫權(quán)之母,亦稱吳太夫人）。劉備四夫人,車騎將軍吳懿之妹稱吳夫人。歷經(jīng)六朝，輔佐四帝，中國歷史上唯一與皇帝走完金婚宋高宗的皇后吳瑜,從才人升為皇后。穩(wěn)坐后位五十五載，不僅被丈夫宋高宗寵愛了半個世紀(jì)，還先后受到了宋孝宗、宋光宗和宋寧宗三位皇帝的優(yōu)待和敬重，最終以八十三歲高齡安然離世。歷史上稱其為憲圣慈烈皇后。當(dāng)代吳姓名人中原國務(wù)院副總理吳儀、吳學(xué)謙、吳桂賢，曾為美國造原子彈的“核彈女王”著名的物理學(xué)家吳健雄,原全國人大常委委員長吳幫國，原中紀(jì)委書記吳官正，臺灣原臺北市市長、國民黨主席吳伯雄，新加坡總理吳作棟等。
季札，生卒年不詳，春秋時期吳國貴族，政治家、外交家、文藝評論家，吳太伯二十世孫，吳王壽夢第四子，吳王諸樊、余祭、夷昧之弟。又稱公子札、延陵季子、州來季子等。

季札淡泊權(quán)位，有遠(yuǎn)見卓識。吳王壽夢二十五年（前561年），壽夢臨終前想傳位于季札，季札力辭。諸樊去世前授命傳位于其弟余祭，欲兄弟相傳以至季札。吳王余祭四年（前544年），季札出使各國。出訪魯國，請觀周樂，對詩樂有精深的分析；訪問齊國，勸晏嬰交出封邑官職以免禍，晏嬰從之；出使鄭國，告誡子產(chǎn)以禮治國；到了衛(wèi)國，稱贊衛(wèi)國君子很多，國家沒有憂患；來到晉國，預(yù)言晉國政權(quán)將落入韓、趙、魏三家之手。余祭去世，余昧繼承王位。余昧去世，欲傳位于季札，季札不接受。吳人立余昧之子僚為吳王。吳王僚十三年（前514年），季札出使晉國，吳公子光刺殺吳王僚，自立為君。季札歸國，予以承認(rèn)。吳王夫差十一年（前485年），季札成功勸說楚軍從陳國退兵。
季札富于才學(xué)、修養(yǎng)，其美學(xué)觀點對儒家美學(xué)思想有重要影響。后世并以其名借指善于鑒賞音樂之人。兩度讓國季札的祖先是周朝的泰伯。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親周太王有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動把王位讓了出來，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。

數(shù)代后，壽夢繼承了吳國王位。吳王壽夢二十五年（前561年），壽夢去世。壽夢有四個兒子：長子諸樊，次子余祭，三子余昧（即夷昧），四子季札。季札賢能，壽夢生前也曾想讓他繼位，但季札避讓不答應(yīng)，于是讓長子諸樊繼位，總理諸種事務(wù)，代理執(zhí)掌國政。吳王諸樊元年（前560年），諸樊服喪期滿后除去喪服，要把君位讓于季札。季札推辭說：“曹宣公去世的時候，各國諸侯和曹國人都認(rèn)為新立的曹君不義，想要立子臧為曹君，子臧離開曹國，以成全曹君繼續(xù)在位。君子評論子臧說他‘能遵守節(jié)義’。您作為長子本是合理的繼位人，誰敢干犯您呢！當(dāng)國君不是我應(yīng)有之節(jié)。我雖沒有什么才能，也愿效仿子臧那樣的義舉。”吳國人堅持要立季札，他反而拋棄了家室財產(chǎn)去當(dāng)農(nóng)民，吳人只好放棄擁立他的打算。
吳王諸樊十三年（前548年），諸樊在伐楚戰(zhàn)爭中中箭身亡。 [他留下遺命把君位傳給其弟余祭，目的是想按次序以兄傳弟，一定要把國位最后傳至季札為止，來滿足先王壽夢的遺愿。而且因為兄弟們都贊賞季札讓國的高風(fēng)亮節(jié)，大家都想把國君之位讓給別人，這樣就能依次漸漸傳到季札身上了。季札被封在延陵，因此號為延陵季子。
出使各國吳王余祭四年（前544年），吳王派季札出訪魯國。季札見到叔孫穆子（即叔孫豹），很喜歡他。對穆子說：“您恐怕不得善終吧！喜歡善良而不能夠選擇賢人，我聽說君子應(yīng)當(dāng)致力選擇賢人。您做魯國的宗卿而主持國政，不慎重舉拔善人，怎么能受得了呢？禍患必然到您身上。” 隨后，季札觀賞了魯國保留的周室禮樂，并予以點評。

季札的出國訪問，是為了給新立的國君通好各國，因此離開魯國后，就出使到齊國。他勸說晏平仲說：“你快些交出你的封邑和官職。沒有這二樣?xùn)|西，你才能免于禍患。齊國的政權(quán)快要易手了，在不能確定歸入誰手之前，國家禍亂是不會平息的。”因此晏子通過陳桓子（即田桓子）交出了自己的封邑與官職，所以在欒、高二氏相攻殺的禍難中幸免于難。
季札離開齊國，出使到鄭國。他見了子產(chǎn)，好像見到故人一般。季札給子產(chǎn)贈送白絹大帶，子產(chǎn)給季札獻(xiàn)上麻布衣服。季札對子產(chǎn)說：“鄭國掌握政權(quán)的人荒淫奢侈，大難將臨，政權(quán)定落于你身上。你執(zhí)政時，一定要謹(jǐn)慎地以禮治國，否則鄭國將要衰??！” 離開鄭國后，季札到了衛(wèi)國。非常欣賞蘧瑗、史狗、史鰍、公子荊，公叔發(fā)、公子朝，說：“衛(wèi)國君子很多，因此國家無患。” 果然衛(wèi)國在一個不短的時期內(nèi)，一直平安無事。
季札從衛(wèi)國去晉國，準(zhǔn)備在戚地住宿。聽到鐘聲，說：“奇怪啊！我聽說了，發(fā)動變亂而沒有德行，必然遭到誅戮。這一位就在這地方得罪國君，害怕還來不及，又有什么可以尋歡作樂的？這一位在這地方，就像燕子在帳幕上做窩。國君又正停棺還沒有安葬，難道可以尋歡作樂嗎？”于是就不住在戚地。孫文子聽到了這番話，一輩子不再聽音樂。
季札到了晉國，喜愛趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子，說：“晉國的政權(quán)大約要?dú)w于這三家了！”他喜愛叔向，離別時，對叔向說：“您努力吧！國君奢侈而優(yōu)秀的臣子很多，大夫都富有，政權(quán)將要?dú)w于大夫家。您喜好直話直說，一定要考慮使自己免于禍難。” 再次讓國吳王余祭四年（前544年）（《史記》作吳王余祭十七年，從《左傳》訂正），余祭被越人刺殺，傳位余昧。
吳王余昧二年（前542年），吳王派屈狐庸到晉國訪問。趙文子詢問他：“季札最終能立為國君嗎？“屈狐庸回答說：“不會的。季札是保持節(jié)操的人，即使他應(yīng)享有國家，也是不愿做國君的。”
吳王余昧十七年（前527年），余昧去世，想傳位于其弟季札。季札為避讓而離去。于是吳人說：“先王有令，兄死弟繼位，一定傳國給季子。季子現(xiàn)在逃脫君位，那王余昧成為兄弟中最后一個當(dāng)國君的人?，F(xiàn)在他死了，其子應(yīng)代其為王。”于是立余昧的兒子僚為吳王。
吳王僚十二年（前515年），季札出使齊國。返程的時候，他的長子去世，葬在贏、博之間。孔子前往觀看了葬禮。吳王僚十三年（前514年），楚平王去世。吳王僚想趁機(jī)攻打楚國，就派季札去晉國觀望形勢。季札出使期間，公子光使專諸刺殺吳王僚。據(jù)《史記》記載，公子光隨即自立，即闔閭。季札回到吳國，說：“只要對先君的祭祀不廢止，人民不至于沒有國君，社稷之神得到奉祀，那就是我的國君。我敢怨責(zé)誰呢？我只有哀悼死者，事奉生者，來對待天命安排。禍亂不是自己制造，就應(yīng)聽從新立之君，這是先人的原則啊。”于是季札到王僚的墓上，回報了自己完成外交任務(wù)的經(jīng)過，痛哭吳王僚一番，之后回到朝廷中自己的位置等待新君之命?！?a >春秋公羊傳》則記載，公子光刺殺吳王僚后請季札繼承王位，但季札堅辭不受。他認(rèn)為若自己接受王位，等于二人同謀；若自己殺了闔閭，就是父子兄弟相殺，終身沒有盡頭。由于不肯同流合污和骨肉相殘，季札遂前往封地延陵，終生不入?yún)菄鴩肌?/span>

吳王夫差十一年（前485年）冬季，楚國的子期（公子結(jié)）進(jìn)攻陳國。年逾九十的季札救援陳國，對子期說：“兩國的國君不致力于德行，而用武力爭奪諸侯，百姓有什么罪過呢？我請求撤軍，以此使您得到好名聲，請您致力于德行而安定百姓。”于是楚軍就撤兵回國。此后史書不再有關(guān)于季札的記述。
季札三次讓國，前兩次都保證了政權(quán)的平穩(wěn)交接，第三次讓國后十三年卻發(fā)生了公子光刺殺吳王僚的政變。歷代學(xué)者對此褒貶不一?！蹲髠鳌贰妒酚洝贰顿Y治通鑒》等都對季札的讓國行為予以贊揚(yáng)，認(rèn)為這反映了季札的高尚品格；但桓譚、獨(dú)孤及、程頤、朱熹等人則提出季札的讓國行為為吳國后來的政局動蕩埋下了禍根。對此，程端學(xué)、阮芝生、黎漢基等學(xué)者為季札辯護(hù)，認(rèn)為季札沒有能力預(yù)見或阻止公子光的政變，其讓國與政變之間沒有因果關(guān)系。
外交季札是一位杰出的外交家。吳王余祭四年（公元前544年），季札奉命出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉五國。在這次外交活動當(dāng)中，他同齊國的晏嬰，鄭國的子產(chǎn)及魯、衛(wèi)、晉等國的重要政治家會晤，評論時勢，既展現(xiàn)了自己的遠(yuǎn)見卓識，也使中原國家了解并通好吳國。夫差在位期間，楚、吳爭奪陳國。吳王夫差十一年（公元前485年）冬，楚師伐陳。季札救陳，以“務(wù)德而安民”為由勸楚將子期撤兵，既展現(xiàn)了自己的為民之心，又維護(hù)了本國利益。
音樂季札季札是一位才華出眾的文藝評論家。吳王余祭四年（公元前544年），季札在魯國欣賞了周代的經(jīng)典音樂、詩歌、舞蹈，聯(lián)系當(dāng)時的社會背景一一品評。這次活動影響深遠(yuǎn)。首先，他能結(jié)合各地民風(fēng)民俗，評述《詩經(jīng)》風(fēng)、雅、頌各篇的風(fēng)格特色，欣賞其美學(xué)價值。第二，季札在觀樂中繼承和發(fā)展了周代的雅樂審美觀，提倡“中和之美”，如“憂而不困”、“樂而不淫”、“直而不倨，曲而不屈”等，應(yīng)和了儒家的中庸思想。第三，季札觀樂時注重詩樂的社會功能。一方面，音樂可以反映政治風(fēng)俗；另一方面，音樂也對社會具有教化作用。故《文心雕龍》有云：“匹夫庶婦，謳吟土風(fēng)，詩官采言，樂胥被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。” “好樂無荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)；伊其相謔，鄭國所以云亡。故知季札觀樂，不直聽聲而已。” 季札觀樂而知政俗興衰，正是以樂觀政、以詩觀政的功利文藝觀的體現(xiàn)，對儒家文藝觀的形成有啟發(fā)意義。
禮教季札為人高風(fēng)亮節(jié)，“季札讓國”、“延陵掛劍”等事跡，反映了他謙讓、守禮、仁義、誠信等美德。這些舉動既為孔子的禮樂精神提供了豐富的素材和事實，也為后世提供了表率。
季札對禮樂文明的推崇與踐行也對吳人起到了教化作用，從而促進(jìn)了吳地的開化。《昭明文選注》引《戰(zhàn)國策》云：“昔周太伯三以天下讓，延陸季子辭國而不處，遂化荊蠻之方，與華夏同風(fēng)，二人所興。”
哲學(xué)季札曾提出“骨肉歸于土，魂氣無不之”，認(rèn)為人死后靈魂仍然存在，與莊子身死魂滅的觀念相對。 [50] 他們的觀點啟發(fā)了北齊杜弼和邢邵的哲學(xué)辯論。
孔子：①延陵季子，吳之習(xí)于禮者也。 ②延陵季子，其天民也乎！棚乎其雁，延陵季子僑而弗受。延陵季子，其天民也！司馬遷：延陵季子之仁心，慕義無窮，見微而知清濁。嗚呼，又時其閎覽博物君子也！桓譚：吳之篡弒滅亡，釁由季札。札不書上放周公之?dāng)z位，而下慕曹臧之謙讓，名已細(xì)矣?！洞呵铩分ぃM謂爾乎？袁宏：言偃以文學(xué)遺風(fēng)，季札以讓國稱仁，高節(jié)顯於華夏，端委行乎海濱。獨(dú)孤及：①彼諸樊無季歷之賢，王僚無武王之圣，而季子為泰伯之讓，是徇名也，豈曰至德？且使?fàn)幎伺d于上替，禍機(jī)作于內(nèi)室。②獨(dú)守純白不義于嗣，是潔己而遺國也。國之覆亡，君實階禍。司馬光：以微子而代紂，則成湯配天矣；以季札而君吳，則太伯血食矣。然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節(jié)不可亂也。 [36] 蘇軾：季子德信于吳人，而言行于其國。朱熹：①季札辭國，不為盡是。②（延陵掛劍，）此季札之高義，千古知之矣。吳楚材：季札賢公子，其神智器識乃是春秋第一流人物。
季札觀樂吳王余祭四年（前544年），季札出訪魯國，請求觀賞周樂。于是樂工為他歌唱《周南》《召南》。季札說：“美??！王業(yè)開始奠定基礎(chǔ)了，還沒有完善，然而百姓勤勞而不怨恨了。”為他歌唱《邶風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》之歌，他說：“美好又深沉??！憂愁而不困惑。我聽說衛(wèi)康叔、武公的德行就像這樣，這大概就是《衛(wèi)風(fēng)》吧！”為他歌唱《王風(fēng)》之歌，他說：“美??！思慮而不恐懼，大概是周室東遷以后的音樂吧！”為他歌唱《鄭風(fēng)》之歌，他說：“美?。〉撬嵥榈锰^分了，百姓不堪忍受了。這大概是鄭國要先滅亡的原因吧！”為他歌唱《齊風(fēng)》之歌，他說：“美啊，多么宏大的聲音呵！這是大國的音樂??！作為東海的表率的，大概是太公的國家吧！國家前途是不可限量的。”為他歌唱《豳風(fēng)》之歌，他說：“美啊，浩蕩博大呵！歡樂而不過度，大概是周公東征的音樂吧！”為他歌唱《秦風(fēng)》之歌，他說：“這就叫做西方的夏聲。夏就是大，大到極點了，恐怕是周朝的舊樂吧！”為他歌唱《魏風(fēng)》，他說：“美??！抑揚(yáng)頓挫呵！宏亮而又婉轉(zhuǎn)，艱難而流暢，再用德行加以輔助，就是賢明的君主了。”為他歌唱《唐風(fēng)》，他說：“思慮很深?。〈蟾庞刑仗剖系倪z民吧？否則，為什么那么憂深思遠(yuǎn)呢？不是美德者的后代，誰能像這樣？”為他歌唱《陳風(fēng)》，他說：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”從《鄶風(fēng)》以下的詩歌，季札聽了就沒有評論了。樂師為他歌唱《小雅》，他說：“美?。n愁而沒有背叛的心，怨恨卻不表現(xiàn)在語言中，恐怕是周朝德行衰微的樂章吧！還有先王的遺民啊。”為他歌唱《大雅》，他說：“廣博啊，和美呵！抑揚(yáng)頓挫而本體剛健勁直，大概是文王的德行吧！”為他歌唱《頌》，他說：“到達(dá)頂點了！正直而不倨傲，婉柔而不屈撓，親近而不相逼，疏遠(yuǎn)而不離心，活潑而不邪亂，反復(fù)而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不過度，常用而不匱乏，寬廣而不顯露，施舍而不浪費(fèi)，收取而不貪婪，靜止而不停滯，行進(jìn)而不流蕩。五聲和諧，八風(fēng)協(xié)調(diào)。節(jié)奏有一定的規(guī)律，樂器都按次序，這都是盛德之人所共同具有的。” 季札看到跳《象箾》《南籥》舞，說：“美啊，但還有所遺憾。”看到跳《大武》舞，說：“美??！周朝興盛的時候，大概就像這種情況吧！”看到跳《韶濩》舞，說：“像圣人那樣的弘大，尚且還有所慚愧，可見當(dāng)圣人不容易??！”看到跳《大夏》舞，說：“美??！勤勞而不自以為有德，如果不是禹，還有誰能做到呢？”看到跳《韶箾》舞，說：“功德到達(dá)頂點了，偉大??！像上天的沒有不覆蓋，像大地的沒有不承載。盛德到達(dá)頂點，就不能再比這更有所增加了，聆聽觀看就到這里了。如果還有別的音樂，我不敢再請求欣賞了。” 季札延陵掛劍季札剛出使時，北行時造訪徐國國君。徐君喜歡季札的寶劍，難于啟齒相求，季札因自己還要遍訪列國，當(dāng)時未便相贈。待出使歸來，再經(jīng)過徐國時，徐君已經(jīng)去世，季札解下寶劍，掛在徐君墳頭的樹木上才離開。侍從不解。季札說：“我內(nèi)心早已答應(yīng)把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？”
先祖：吳太伯父親：壽夢兄長：諸樊、余祭、夷昧長子：姓名不詳，吳王僚十二年（前515年）去世，葬在贏、博之間侄子：闔閭。
季子墓
延陵季子之墓季札受封于延陵（今常州、江陰一帶）、州來，史稱延陵季子。季札去世后，葬在江陰申浦河西畔，墓前有三人合抱的大樹，結(jié)一種叫“雞距子”的果子。《史記·吳太伯世家》集解云：“延陵季子冢在毗陵縣暨陽鄉(xiāng)。”《越絕書》云：“季子冢古名延陵墟。”《寰宇記》載：“季子墓在晉陵縣北七十里，申浦之西。”今其墓位于江蘇省江陰市申港鎮(zhèn)西南隅的申港中學(xué)內(nèi)，墓墩高4米，面積2694平方米。
后人在墓旁建季子祠，塑像祭祀。祠內(nèi)有傳說為孔子所書的十字篆文碑，碑文是：“嗚呼有吳延陵季子之《史記·卷三十一·吳太伯世家》《左傳·襄公二十九年》《東周列國志》第七十一、七十二回中描述了季札讓國的事跡。影視2010年電視劇《孫子大傳》：午馬飾演季札。2011年電視劇《孔子春秋》：孫淳飾演季札。

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