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吳可讀官至刑部主事員外郎吏部郎中監(jiān)察御史

發(fā)布時間：2022-03-29 00:46 來源：天下吳氏

天下吳氏訊(吳蜀豐)【編者按】吳姓在百家姓中排名第九位，據(jù)不完全統(tǒng)計，吳姓全球人口近3000余萬人，無論是在政壇、軍事、工商、科學技術、文學藝術、醫(yī)學界等行業(yè)，從古至今吳姓英才輩出，他們在不同的領域發(fā)揮著重要的作用,他們永遠是我們學習的榜樣。　
吳可讀（1812年-1879年4月25日），字柳堂，號冶樵，甘肅皋蘭（今蘭州）人，晚清政治人物。吳可讀性穎悟，但中舉后會試不第，于是以舉人身份出任伏羌（今甘肅甘谷）訓導，主講朱圉書院。后中進士，歷任刑部主事、員外郎，咸豐末年因母親去世，返回故里，主講蘭山書院。同治初年，吳可讀服喪期滿，仍任刑部員外郎，后升任吏部郎中、河南道監(jiān)察御史，在御史任上因彈劾成祿引發(fā)的政爭受到處分，返鄉(xiāng)重講蘭山書院。光緒初年，起用為吏部主事，后服毒自盡，以尸諫的形式，請求為同治帝立嗣。

吳可讀以正直敢言聞名晚清政壇，在甘肅的文教事業(yè)等方面也有建樹。其奏章、詩文、聯(lián)語等作品，收入《攜雪堂全集》中。（概述圖來源：《吳柳堂先生誄文正續(xù)合編》）
早年蹉跎吳可讀先世為浙江處州人。明代初年，肅莊王朱楧到位于蘭州的藩王府，吳可讀的先祖隨行，由此遷居蘭州，此后世代以耕讀傳家。吳可讀生性穎悟好學，記憶力超常，讀書常過目成誦，并且能詩善文，下筆千言，一揮而就。1835年（道光十五年），吳可讀考中乙未恩科舉人。然而此后入京會試失敗，并長期寓居北京。一說，吳可讀寓居北京是為就近備考，節(jié)省往來盤費；但也有說法稱，吳可讀貪戀京中妓女，所以滯留北京，直到嫖資用盡，才重新用功讀書。吳可讀自己也的確稱其“少好游蕩，作狎邪游”。無論如何，蹉跎若干年后，吳可讀終于暫時放棄會試，轉而以大挑舉人的身份，擔任伏羌（今甘谷縣）縣學訓導， 1848年（道光二十八年），吳可讀赴任，并被聘為朱圉書院山長。

1850年（道光三十年），吳可讀在伏羌學生的幫助下，湊集路費，重新赴京師會試，終于考中當年（庚戌科）進士，被任命為刑部主事。后來，吳可讀又晉升為員外郎，但此后職位長期沒有再次升遷。其間，他曾于1859年（咸豐九年），參與處理順天鄉(xiāng)試的考務。 1860年（咸豐十年），吳可讀母親去世，他返回甘肅，被聘為蘭山書院山長。在甘肅期間，他曾奉旨幫辦甘肅團練。服喪期滿后，吳可讀赴北京，仍補任為刑部主事，后升任吏部郎中。
御史生涯 1872年（同治十一年），吳可讀升任河南道監(jiān)察御史。當時，清廷正為各國駐華公使覲見同治帝的禮儀問題展開討論，吳可讀建議不要強求公使們行跪拜禮，得到輿論贊同。1873年（同治十二年），烏魯木齊提督成祿因其在甘肅虐殺無辜等劣跡，被陜甘總督左宗棠彈劾，吳可讀亦彈劾成祿，稱其“有可斬者十，不可緩者五”，請求清廷加以嚴懲。在成祿被由斬立決改為斬監(jiān)候之后，吳可讀又上疏力爭，請求“立正典刑”。結果，吳可讀不僅未能說服清廷加重對成祿的處斷，反而因奏疏中言語過激而引發(fā)同治帝的不滿，險遭不測。后在大理寺少卿王家璧的堅持下，吳可讀免于死罪，改為降三級調用。因一時無官可補，吳可讀遂于1874年（同治十三年）返鄉(xiāng)，并應左宗棠之聘，再次主講蘭山書院。直到光緒帝登基后，吳可讀才重新得到起用。

死得其所 1876年（光緒二年），吳可讀回京，擔任吏部稽勛司主事。當時，就已故的同治帝與光緒帝及其后繼者的關系問題，清廷已有討論，但因觸犯慈禧太后之忌諱，不久便遭壓制，歸于沉寂。吳可讀恐此事不了了之，終于以自盡這一激越而不容回避的方式將該問題再次提出。
1879年（光緒五年），同治帝靈柩奉安惠陵，吳可讀主動請求隨行參與典禮。葬禮完成后，吳可讀并未回京，而是來到薊州（今天津薊縣）東馬伸橋鄉(xiāng)廟中。在這里，他留下上奏清廷的奏折一件，即《奏為泣請懿旨將來大統(tǒng)仍歸承繼大行皇帝嗣子事》，指責兩宮太后在立嗣問題上“一誤再誤”，請為同治帝立嗣；致寺廟中的周老道的信函三封，將在自己死后代為報官等事交代給他；致其子吳之恒的《父柳堂絕筆》（即“遺訓”）與《父柳堂親筆遺囑》（即“遺囑”）各一件，囑咐其子吳之恒安撫親人、料理后事。做好以上種種安排后，1879年4月25日（光緒五年閏三月初五日；一說為三月二十二日，即4月13日，但該日僅為吳可讀留下遺囑的日子，實際上閏三月初四日尚有致周老道的第二信），吳可讀自盡。為求必死，吳可讀決心在服毒后自縊，但因房梁既高且朽、無法系繩，遂服毒自盡。

吳可讀死后，清廷經(jīng)過廷議，再次明確以光緒帝的繼任者為同治帝的嗣子， [34-36] 并且確定了具體方案，尤其是理順了“建儲”或“繼統(tǒng)”問題與“繼嗣”問題的關系，即通過繼統(tǒng)之人的確定來同時確定繼嗣之人、而不是先確定繼嗣之人后確定繼統(tǒng)之人，從而避免對繼嗣問題的預先安排觸犯清廷“不預立皇儲”的祖制。對吳可讀，清廷按照五品官的待遇加以撫恤；其葬于薊州的遺愿，也得以實現(xiàn)。
直言極諫彈劾成祿吳可讀任御史時，曾多次上疏言事，直聲震動朝野。有兩次最為有名，除了在是否要求外國公使對同治帝行跪拜禮的問題上的建言（詳見后文）之外，便是彈劾烏魯木齊提督成祿的奏章。同治年間，新疆局勢混亂，烏魯木齊提督成祿一方面畏敵如虎，聽任沙皇侵略軍從伊犁長驅烏魯木齊燒殺搶掠，而龜縮在甘肅高臺，不敢過酒泉一步；另一方面，又貪婪狠毒，既向民間攤派了三十萬兩白銀的“供奉”，又因攤派未得滿足，誣民為盜、縱兵殘殺二百多人，以此冒功請賞。就彈劾成祿，吳可讀曾上兩份奏疏，第一份痛陳成祿有可斬之罪十，有不可緩之勢五。清廷有意庇護成祿，處以斬監(jiān)候。吳可讀氣憤至極，又上第二疏，要求判處斬立決，甚至愿意為此賭上自己的腦袋。因言辭過于激烈，吳可讀被降三級，回歸鄉(xiāng)里。

對于吳可讀彈劾成祿的兩份奏疏，世人評價不一。比如，同樣彈劾成祿的左宗棠，即對吳可讀的前一份奏疏加以肯定，但認為后一疏不夠妥當。無論如何，盡管吳可讀未能使成祿被處以斬立決的刑罰，但成祿的翻案企圖，畢竟也以失敗告終。
尸諫慈禧當同治帝去世時，因無子嗣，慈禧為維護其專權，立其妹夫醇王子載湉為帝（即光緒帝），以弟繼兄，以便用皇太后名義繼續(xù)垂簾聽政，此舉出于慈禧私欲，違反清朝祖制，又未能對如何處理同治帝與光緒及其后繼者的名分給出妥善方案，于是有吳可讀尸諫之事。 [5] 郭衛(wèi)東等學者指出，吳可讀的尸諫雖然沒有擋住慈禧的垂簾聽政，但畢竟由此引發(fā)清廷對繼嗣問題的重新討論，進而使此前模糊不清的繼統(tǒng)與立嗣的關系得以理清，并由此“為慈禧的垂簾聽政和光緒的繼位傳緒找到了平衡點”、“使朝野官紳之憤懣得以舒緩”。通過繼統(tǒng)之爭，同光之際風行當?shù)赖?a style="margin: 0px; padding: 0px; color: rgb(68, 68, 68); text-decoration-line: none;">清流黨的氣勢也得到張揚，除吳可讀本人外，張之洞、陳寶琛、寶廷等均表現(xiàn)活躍。從社會轉型的大勢來看，清流們的直言極諫更多地是傳統(tǒng)社會的回光返照，吳可讀的尸諫也漸成末世絕響，但尸諫所體現(xiàn)的不畏權勢、不懼死亡、堅守信念的精神與氣節(jié)，則仍有其意義可供后人借鑒。

書院山長吳可讀從政之余，歷任各地教職，積累了豐富的教育經(jīng)驗。他主講朱圉書院時，針對甘肅文教落后的現(xiàn)狀，從表彰鄉(xiāng)賢的業(yè)績著手，以克服甘肅諸生的自卑心理；提醒諸生注意觀察生活，以“諸生何處覓文宗，絕妙文章到處逢”的詩句說明處處留心皆學問的道理；他還善于借用形象的事物來給諸生講解抽象的事物，例如以伏羌大像山的高低平緩陰陽向背的地勢特點為喻，講解如何妥善處理文章起承轉合的章法問題，收到了很好的效果。
吳可讀注重用言傳身教來磨礪諸生的品操，使之成為剛直不阿的人才，他主講蘭山書院時的得意弟子安維峻就是這樣一個人才。安維峻考中甘肅分闈后首次鄉(xiāng)試的第一名，后任御史，以彈劾李鴻章，李蓮英，語侵慈禧太后而名垂青史。
襄助貢院在光緒以前，甘肅鄉(xiāng)試和陜西合并舉行，舉院在西安。由于路途險遠，費時費錢，有財力赴試的諸生只占應試的十分之二三，嚴重地影響了甘肅文教事業(yè)的發(fā)展。1875年（光緒元年），陜甘總督左宗棠奏準甘肅分闈鄉(xiāng)試，但無舉院。吳可讀大力協(xié)助左宗棠從各州縣募集白銀五十萬兩，建成甘肅舉院，使眾多的甘肅寒士能夠就近赴試，從而促使甘肅各地的書院蓬勃發(fā)展，甘肅的文風也逐漸興盛了起來。
洋務建樹推廣牛痘吳可讀關愛幼小生命，抵御天花傳染，倡建牛痘局。清代甘肅倘遇天花橫行，除求神拜佛外，別無良方，眼睜睜聽任病魔戕害兒童。吳可讀抨擊這種只知祈神的愚蠢行為，宣傳種牛痘可免疫的道理。他用駢文寫成《創(chuàng)設牛痘局啟》，介紹了接種牛痘法從歐洲傳到廣州，再傳到北京，進而傳到各省的經(jīng)過。并說，接種疫苗后，“七朝漿足，三日苗齊”，安全可靠，以打消人們的顧慮。他建議參照北京設牛痘局的經(jīng)驗，先向官紳農(nóng)工商募捐白銀千兩，購置天花疫苗，再遴選董事主持事務，延聘良醫(yī)從事接種工作。蘭州各界紛紛捐款，于咸豐間創(chuàng)設全省第一家牛痘局，為兒童的健康帶來福音。

外交建言吳可讀任御史時，諸大臣針對各國使節(jié)不斷要求覲見清帝的現(xiàn)實爭論不休。先爭論清帝是否應該接見外國駐華公使，繼而又爭論外國公使是否應對同治帝行跪拜禮，相持不下，歷半年之久。吳可讀上疏請令各國使節(jié)覲見時不必強令行跪拜禮，而是應該隨各國禮俗，這樣，既展示出寬大的胸懷，又可避免因末節(jié)小事上的爭論損害國家利益。反映了吳可讀的一種不妄自尊大，平等待人的進步觀點慈安太后、慈禧太后：至吳可讀以死建言，孤忠可憫，著交部照五品官例議恤。濮蘭德（J. O. P. Bland）、巴克斯（舊譯“白克好司”，Edmund Backhouse）：這個在光緒皇帝非法繼承問題上捍衛(wèi)國家忠誠信念的人，將被載入中國的史冊，他就是御史吳可讀，一個剛正不阿、勇敢無畏的士大夫。······他的死，對于讓慈禧醒悟到自己的錯誤，產(chǎn)生了直接的影響。······作為恪守原則、從容淡定（這是儒家哲學的精華）的榜樣，吳可讀這個人物值得我們在這里以同情的態(tài)度詳加研究，我們將完整講述這位愛國志士以死諫爭的故事，并抄錄他的臨終遺折。趙爾巽等《清史稿》：可讀尸諫，幸鑒孤忠。

蔡東藩：吳說似迂，左議近夸，但得吳可讀之一疏，見朝廷尚有效死敢諫之臣工，得左宗棠之一折，見疆臣尚有老成更事之將帥。光緒初年之清平，幸賴有此?；蛑^吳之爭嗣，何裨大局？······不知千人諾諾，不如一士諤諤，盈廷諧媚，而獨得吳主事之力諫，風厲一世，豈不足令人起敬乎？周奉真：古來言官，或犯顏直諫，或背人焚草，嘉言懿行，不一而足。但論言行一致，蓄志不改，以及上疏惟求事理得當，歸于至善，而不雜半毫名心與者，則如吳可讀，實屬罕見！
軼事典故再住九天廟據(jù)《棲霞閣野乘》，吳可讀未中進士前，不修邊幅，行為放浪，整日流連于陜西巷的妓院之中，因此得了個極不雅的外號，叫“吳大嫖”。當時有副對子：“余三勝重興四喜班，吳大嫖再住九天廟”，諷刺他床頭金盡，被老鴇子趕出，重回九天廟借住用功的窘?jīng)r。一直到四十多歲，吳可讀才中進士。但浪子回頭，即以直聲動天下，成為名士中的骨鯁之臣。吳可讀在留給兒子的《遺訓》中說：“我少好游蕩，作狎邪游，然從無疑我大節(jié)之有虧者，故同鄉(xiāng)及兩書院及門諸子，至今猶愿吾主講席。” 所謂“浪子回頭金不換”，觀吳可讀一生，尤其發(fā)人深思。
休言秦俗悍明清時期，甘肅對聯(lián)有了長足的發(fā)展。 [54] 吳可讀善于撰寫楹聯(lián)，并多次在對聯(lián)中表達重振甘肅文風的期待。例如，他曾修繕伏羌先賢石作蜀之墓，并為此撰寫兩件楹聯(lián)，其二云：

“共仰孔門高，問顏曾七十之徒，何處最多佳士；
休言秦俗悍，自鄒魯三千而外，此間大有傳人。”

此聯(lián)意為，不要說隴人只能崇尚勇猛，孔子七十二門徒中的石作蜀等三人就是隴人，一說吳可讀是以此鼓勵伏羌諸生勤奮向學。
在甘肅貢院落成時，吳可讀亦曾撰寫楹聯(lián)：
“二百年草昧破天荒，繼滇黔而踵湘鄂，迢迢絕域，問誰把秋色平分，看雄門四扇，雉堞千尋，燕廈兩行，龍門數(shù)仞，外勿棄九邊楨干，內勿遺八郡螰楠，畫棟與雕梁，齊焜耀于金戈鐵馬以后，撫今追昔，飲水思源，莫辜負我名相憐才，如許經(jīng)營，幾番結撰；一萬里文明培地脈，歷井鬼而指斗牛，翼翼神州，知自古夏聲必大，想積石南橫，崆峒東矗，流沙北走，瀚海西來，淘不盡耳畔黃河，削不成眼前蘭嶺，群山兼眾壑，都奔走于風檐寸晷之中，疊嶂層巒，驚濤駭浪，無非為爾諸生下筆，展開氣象，推波助瀾。”吳可讀此聯(lián)共192字，雖稱不上“長聯(lián)之冠”，但在貢院對聯(lián)中是最長的一副。 [58] 上聯(lián)前四句說甘肅在建省200多年之后，終于破天荒地與陜西平分秋色，成為繼貴州、湖南之后單獨鄉(xiāng)試的省份，有了自己的貢院。接下來描述了新貢院的宏大規(guī)模和壯麗景象，并希望到新貢院參加考試的考生們要“飲水思源”，不要辜負了左宗棠的“憐才”之心。下聯(lián)前四句表示相信華夏文明必將在甘肅發(fā)揚光大，隨后轉而描述蘭州周邊的地理環(huán)境，最后重新歸結到貢院。全聯(lián)集敘事、描述、議論、抒情于一身，脈絡清楚，語言流暢，排比、自對運用靈活，長短句配置生動而不板滯，文字駢麗，對仗工整，是難得一見的上佳長聯(lián)。頂撞同治帝彈劾成祿時，吳可讀憤不可言，措辭激烈：“想見古人忠君愛國奮不顧身家之義，臣亦愿效此愚忱，奏請皇上先斬成祿之頭，懸之藁街，以謝肅百姓。然后再斬臣頭，懸之成氏之門，以謝成祿。”言語質樸，幾近譏刺，同治帝少年初解文字，敏感異常，認為吳可讀欺他年幼，所以才敢如此頂撞。黃濬的《花隨人圣盦摭憶》稱，吳可讀奏疏呈上后，同治帝大怒，直說“吳可讀欺負我”，甚至為此大哭，“非要吳腦袋不可”。清律規(guī)定，定人死罪，非刑部尚書、左右侍郎，都察院左都御史、左右副都御史，大理寺正卿、少卿，共十三位堂官“全堂畫諾”，缺一不可，可大理寺少卿王家璧無論如何不肯下筆。因王家璧的持正不阿，吳可讀方才保住了性命。

賀壽左宗棠吳可讀與左宗棠同齡，左對吳推舉有力，吳對左多有感念。1875年（光緒元年）左宗棠六十四歲生日時，吳可讀曾撰一壽聯(lián)贈左：“千古文章，功參麟筆；兩朝開濟，慶洽犧爻。” 上聯(lián)盛贊左氏的道德文章，可列名于歷史典籍；下聯(lián)借用杜甫《蜀相》中“兩朝開濟老臣心”句意，贊頌左宗棠歷經(jīng)咸豐、同治兩朝，為國家立下了汗馬功勞，并在聯(lián)中暗喻其功可與諸葛亮相提并論，這正好與左氏平時愛自比諸葛亮相合；而“羲爻”之“爻”，為《易》卦的基本符號，相傳為伏羲作，故名，此又《易》之六十四卦之數(shù)，切壽主“六十四歲大慶”。據(jù)說，左宗棠見此聯(lián)后，非常高興，并傳各司道官員共同欣賞，聲言“不可負此佳聯(lián)”。
吳可讀的傳世作品，有文章、詩作、、對聯(lián) 若干。后人輯錄并出版有《攜雪堂文集》、《攜雪堂全集》（含《文集》二卷、《詩集》一吳可讀與其妻有子吳之恒和至少兩個女兒。吳可讀自盡時，長女已逝，妻子與之恒、之恒妹尚在，之恒家中亦已有三個幼兒。卷、《罔極編》一卷、《遺訓》一卷）、《吳柳堂先生文集》、《吳可讀文集》等。
人物墓葬吳可讀自盡后，其子吳之恒依其《遺訓》，將他葬于薊州。 [39] 墓地位于薊州東馬伸橋三義廟東一里許，即今天津市薊州區(qū)馬伸橋鎮(zhèn)東。祠堂供奉吳可讀自盡的同一年，直隸總督李鴻章向清廷奏請于薊州馬伸橋吳可讀舊宅建吳可讀祠，得到兩宮太后的認同，李鴻章親撰碑文。此祠后俗稱景忠祠。吳可讀在北京的故居，位于北京城中的南橫街，清人也曾在該故居設立祠堂以祭祀可讀。皋蘭故居
吳可讀在蘭州的故居，位于蘭州市城關區(qū)金塔巷91號。該故居坐南朝北，為典型清代蘭州民居。1921年，吳可讀族人出售此宅，由皋蘭縣興文社贖回，補修后歸興文八社財產(chǎn)管理處經(jīng)營。故居大門高深，門額雙鉤鐫刻“吳柳堂先生故宅”7個隸體大字，下款鐫“民國十年歲次辛酉，皋蘭興文社贖回”，均為劉爾手筆。天井呈長方形，上房及東西廂房窗大門小，正面均為木板裝修，至二十世紀90年代尚保存完好，但2006年有報道稱其已被拆除?！肚迨犯?middot;列傳第二百三十二》吳可讀的形象，在惜華樓主《皇清秘史》、蔡東藩《清史演義》、高陽《慈禧全傳》等小說中均有呈現(xiàn)。其尸諫典故，還見于李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》等以晚清為時代背景的小說。

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