仲雍墓位于江蘇省常熟市虞山東麓，整個(gè)墓區(qū)占地約2160平方米，距今約有3000余年，是常熟有歷史考證的最老古墓。1956年10月18日被列為江蘇省文物保護(hù)單位。
仲雍，又名虞仲，為周太王次子。因周太王欲立幼子季歷，與兄泰伯同避江南，建立吳國(guó)。后因泰伯無(wú)子，仲雍繼位，成為吳君，歿后葬于常熟烏目山，烏目山因而改名為虞山。
按《史記索隱》注：“仲雍冢在常熟市西虞山上，與言偃冢并列”?！?a >太平寰宇記》記載：“虞山有仲雍、齊女墓（齊景公之女少姜之墓）”。梁簡(jiǎn)文帝（一說(shuō)梁昭明太子蕭統(tǒng)）所作《招真治碑》云：“遠(yuǎn)望仲雍，而高墳蕭瑟；旁臨齊女，則哀壟蒼茫。”這說(shuō)明南朝的時(shí)候還沒有荒廢。
唐、宋、元、明以來(lái)，無(wú)有為之表者，直到清朝才重新修葺。乾隆二十五年（1760），有姓周的后代，相傳為仲雍之后，立墓門于北門大街，由山麓修路，直達(dá)墓所。乾隆五十四年（1789），周某又建石坊，江南督學(xué)使曹秀先題曰“南國(guó)友恭”四字。
仲雍墓坐西朝東。四周巨石嵯峨，古柏林立，整個(gè)墓區(qū)占地約2160平方米。是常熟有歷史考證的最老古墓，距今約有3000余年。墓門石坊，面臨北門大街。墓前有三道石牌坊，第一道是清乾隆年間建，上書“敕建先賢仲雍墓門”， 其后為“清權(quán)祠”，專祀仲雍。第二道牌坊橫額是江南督學(xué)使曹秀先題“南國(guó)友恭”， 背刻“讓國(guó)同心”。第三道正面有“先賢虞仲墓”， 背刻“至德齊光”。兩側(cè)石柱上刻一楹聯(lián)“一時(shí)遜國(guó)難為弟，千載名山還屬虞”，均建于乾隆年間。墓穴留有四塊墓碑，右邊兩個(gè)上書“先賢虞仲周公墓”，左邊第二塊上面有明代江南巡按御史路振飛題字“商逸民虞仲周公墓”。
仲雍墓建有墓道、墓坊、墓周松樹環(huán)抱，氣勢(shì)磅礴，為省級(jí)文物保護(hù)單位。仲雍（又稱虞仲、吳仲、孰哉），本系姬姓，是黃帝的18世孫，陜西岐山周族首領(lǐng)古公亶父的第二子。仲雍和其兄太伯為讓父王實(shí)現(xiàn)滅商的愿望，讓國(guó)南奔，落腳于無(wú)錫、常熟一帶，建立勾吳王國(guó)。他們把王位繼承權(quán)主動(dòng)讓給弟弟季歷，季歷生子姬昌是為周文王，為滅商建周奠定了基礎(chǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》在《皇矣》一詩(shī)中，提到了太伯和王季：“帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無(wú)喪，奄有四方。維此王季，帝度其心，貊其德音。”漢代鄭玄注解該詩(shī)道：“作， 為也，天為邦，謂興周國(guó)也。作配，謂為生明君也。是乃自太伯、王季時(shí)則然矣。太伯讓于王季而文王起。”該詩(shī)中談到了太伯和王季兩人關(guān)系十分和諧。南宋朱熹在《詩(shī)集傳》卷16對(duì)詩(shī)中提到的這種和諧關(guān)系加以解釋，認(rèn)為：“于是既作之邦，又與之賢君以嗣其業(yè)，蓋自基初生大伯、王季之時(shí)而已定矣。于是大伯見王季生文王，又知天命之有在，故適吳不反。……然以大伯而避王季，則王季疑于不友，故又特言王季所以友其兄者，乃因其心之自然而無(wú)待于勉強(qiáng)。”最早的資料談到古公的兩個(gè)兒子，其中太伯對(duì)周族開拓疆土是立下了功勞的，王季對(duì)長(zhǎng)兄極其友善，用朱熹的話說(shuō)王季接受了王位，當(dāng)然一定要表示出友善的樣子。不過(guò)這首最早提到太伯兄弟的詩(shī)中沒有談到仲雍。
《左傳》《左傳》僖公五年記載，虢國(guó)大夫?qū)m子奇說(shuō)：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不用。”大伯即太伯、泰伯，大王就是古公。這里宮子奇的意思是說(shuō)，泰伯、虞仲都是太王古公的兒子，泰伯不從父命，未能繼承王位。晉代杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》卷12的注解說(shuō)：“大伯、虞仲皆大王之子，不從父命，俱讓適吳。仲雍支子，別封西吳。”這里的虞仲，不少學(xué)者認(rèn)為就是仲雍。按這一句的解釋，我們知道泰伯、仲雍都是太王古公的兒子，他們沒有聽從父命, 所以把國(guó)家讓給了季歷而自己跑到吳地去了。宮子奇說(shuō)這話的時(shí)候，距商末周初已過(guò)了四五百年，泰伯、虞仲的故事經(jīng)常被人們提及。但奔吳是杜預(yù)的說(shuō)法，宮子奇口里沒有提到。
哀公七年，“大宰嚭召季康子，康子使子貢辭，大宰嚭曰：‘國(guó)君道長(zhǎng)，而大夫不出門，此何禮也？’對(duì)曰：‘豈以為禮，畏大國(guó)也。大國(guó)不以禮命于諸侯，茍不以禮，豈可量也？寡君既共命焉，其老豈敢棄其國(guó)？大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉？有由然也。”子貢這里的回答談到了春秋時(shí)人們對(duì)太伯和仲雍事跡的描繪：太伯是穿戴整齊，用周禮治理剛建立的國(guó)家。大伯死后，繼位的仲雍改變治國(guó)的方式，不再單純用禮致化，而是入鄉(xiāng)隨俗，效仿當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣，斷發(fā)文身?！蹲髠鳌凡]有談到太伯和仲雍治理的是哪個(gè)國(guó)家，但晉代杜預(yù)注云：“大伯周大王之長(zhǎng)子，仲雍大伯弟也。大伯、仲雍讓其弟季歷，俱適荊蠻，遂有民眾。大伯卒無(wú)子，仲雍嗣立，不能行禮致化，故效吳俗，言其權(quán)時(shí)制宜，以辟災(zāi)害，非以為禮也，端委禮衣也。”杜預(yù)認(rèn)為仲雍是將禮與“吳俗”的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，他的意思是兄弟兩人治理的是吳國(guó)。
《竹書紀(jì)年》今本《竹書紀(jì)年》卷下詳細(xì)記載了仲雍三兄弟事情的原委，原來(lái)是古公認(rèn)為季歷的兒子昌有天命，所以想把皇位傳給他，而仲雍和太伯這兩個(gè)哥哥為了成全父親，也為了不影響季歷的即位，來(lái)到了江南，最后至死也沒有回到北方：“太王曰：‘吾世當(dāng)有興者，其在昌乎！’季歷之兄曰太伯，知天命在昌，適越，終身不返，弟仲雍從之，故季歷為嗣及昌。昌為西伯，作邑于豐。”古公明白地表示昌可以使周的基業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，在這種情況下，太伯和仲雍遂讓出位子，離開岐周來(lái)到“越”，應(yīng)該指南方。
《逸周書·世俘解》《逸周書·世俘解》云：“王不格服，格于廟，秉語(yǔ)治庶國(guó)，籥人九終，王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考。以列升維告殷罪。”按這里的意思，指武王克商后，把太伯、虞仲、伯邑考與大王、季歷、文王的神主一起祭祀，向他們報(bào)告了殷人的罪孽，說(shuō)明太伯、虞仲、伯邑考都曾經(jīng)有做國(guó)君的可能，所以武王把他們與大王、季歷、文王同時(shí)祭祀。
《論語(yǔ)·微子篇》《論語(yǔ)·微子篇》中談到逸民有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸等七人，他評(píng)價(jià)說(shuō)：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”他認(rèn)為虞仲能逃世隱居，行為廉潔，拋棄權(quán)術(shù)。有人認(rèn)為仲雍兄弟是兩人一起逃到南方的，為何只提仲雍是“逸民”而不提泰伯？他們推測(cè)這里的虞仲不是仲雍，而是另有其人。其實(shí)這種推測(cè)是沒有依據(jù)的，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)泰伯有專門的評(píng)價(jià)，孔子應(yīng)該是從不同的角度來(lái)考量兄弟兩個(gè)人在歷史上的功績(jī)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》中孔子對(duì)泰伯有最高的評(píng)價(jià)：“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”孔子認(rèn)為泰伯是多次讓王位，所以他的行為已達(dá)到“至德”的高度。也許在孔子心目中，泰伯放棄了王位的繼承權(quán)，這不是一般人能做到的，達(dá)到了道德的最高境界“至德”，而仲雍只是跟隨泰伯隱居，他與王位關(guān)系不是很大，最多只是放棄了繼承王位的一點(diǎn)可能性，但他終身不后悔在落后地區(qū)生活，所以是著名的“逸民”，應(yīng)該說(shuō)也是了不起的。
《穆天子傳》“赤烏氏之先，出自周宗，大王亶父之始作西土，封其元子太伯于東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之璧。”這段話中說(shuō)太王古公亶父統(tǒng)治著西土的周王國(guó)，而封他的大兒子太伯到東吳去，給了他財(cái)寶和管理的權(quán)力。《穆天子傳》中的一些記載不少學(xué)者認(rèn)為不可靠，一些人認(rèn)為此書是漢代以后人作，但也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品，如吳浩坤先生在《“太伯奔吳說(shuō)”不宜輕易否定》（《歷史教學(xué)問(wèn)題》1991年第4期）認(rèn)為：“按《穆傳》與《紀(jì)年》等同出汲冢，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。”
《史記·吳太伯世家》在《史記·吳太伯世家》中，對(duì)仲雍和泰伯弟兄的記載明顯較以前的文獻(xiàn)更長(zhǎng)，關(guān)于商末期周族的王位變更記載十分詳細(xì)：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。太伯卒，無(wú)子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡(jiǎn)立。季簡(jiǎn)卒，子叔達(dá)立。叔達(dá)卒，子周章立。是時(shí)周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章，周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虛，是為虞仲列為諸侯……自太伯作吳，五世而武王克殷，封其后為二：其一虞，在中國(guó)；其一吳，在夷蠻。”
《列女傳》西漢后期劉向的《列女傳》是專門記錄西漢以前杰出女性的著作，卷1《周室三母》中有這樣一段記載：“太姜者，王季之母，有呂氏之女，太王娶以為妃，生太伯、仲雍、王季，貞順率導(dǎo)，靡有過(guò)失。太王謀事遷徙，必與太美。君子謂太姜廣于德教。”這段話對(duì)《史記》作了補(bǔ)充，因?yàn)椤妒酚洝分徽f(shuō)太姜是季歷的母親，現(xiàn)在這里說(shuō)三個(gè)兒子都是太美生的。以往有學(xué)者根據(jù)《史記》認(rèn)為太姜是古公的嫡妻，生了季歷，而太伯和仲雍不是嫡妻生的，周朝的王位是立嫡制，所以太伯和仲雍雖為長(zhǎng)但不是嫡妻生的，沒有資格登上王位，可能猜測(cè)的成份較濃重。劉向認(rèn)為三人都是太姜生的，所以太伯和仲雍的讓位更可值得后人的敬重。但同樣我們不知?jiǎng)⑾虻囊罁?jù)是什么。
《漢書·地理志》東漢前期班固在《漢書·地理志下》對(duì)仲雍和泰伯有一段簡(jiǎn)單的描述：“周太王亶父興岐梁之地，長(zhǎng)子大伯，次曰仲雍，少曰公季。公季有圣子昌，大王欲傳國(guó)焉。大伯、仲雍辭行采藥，遂奔荊蠻。公季嗣位，至昌為西伯，受命而王。故孔子美而稱曰：‘大伯可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。’謂‘虞仲夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。’大伯初奔荊蠻，荊蠻歸之，號(hào)曰句吳。大伯卒，仲雍立，至曾孫周章，而武王克殷，因而封之。”
《論衡》如同樣編于漢章帝時(shí)期王充的《論衡》，在卷3《初稟篇》中云：“古公亶甫三子：太伯、仲雍、季歷。季歷生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞見矣。故古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎！’于是太伯知之，乃辭之吳，文身斷發(fā)，以讓王季。文王受命，謂此時(shí)也，天命在人本矣，太王古公見之早也。此猶為未，文王在母身之中已受命也。”王充主要是強(qiáng)調(diào)王季的兒子昌很小的時(shí)候就受命于天，因此泰伯和仲雍只能不去爭(zhēng)王位。卷14《譴告篇》中雖沒有專門談到仲雍，卻提出太伯是以采藥為名以避王季的，之后在吳立國(guó)：“且太王亶父以王季之可立，故易名為歷。歷者，適也。太伯覺悟，之吳越采藥，以避王季。使太王不易季名，而復(fù)字之季，太伯豈覺悟以避之哉?”這里的“歷者，適也”和到吳越的采藥，我們可以看到與《吳越春秋》上的記載特別相像。如果說(shuō)這段話《論衡》不是來(lái)源于《吳越春秋》，那么也可以說(shuō)它與《吳越春秋》采用了同一來(lái)源的材料。又卷23《四諱篇》云：“昔太伯見王季有圣子文王，知太王意欲立之。入?yún)遣伤?，斷發(fā)文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主，太伯再讓。王季不聽，三讓，曰：‘吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)文身，吾刑余之人,不可為宗廟社稷之主。’王季知不可，權(quán)而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當(dāng)葬，身不送也。”《史記》說(shuō)太伯“文身斷發(fā)，示不可用”，這里王充進(jìn)行了深入闡述，認(rèn)為太伯因?yàn)閿喟l(fā)了，就說(shuō)自己是“刑余之人，不可為宗廟社稷之主”。這通話其他的文獻(xiàn)未見描述，只是出于王充的筆下。
《潛夫論》此外如王符《潛夫論》卷9云：“太伯君吳，端垂衣裳，以治周禮。仲雍嗣立，斷發(fā)文身，倮以為飾。”他將《左傳》的“端委以治周禮”，解釋成“端垂衣裳，以治周禮”，雖不一定完全準(zhǔn)確，但似乎更符合東漢人的看法。
家譜記載《世界吳氏總譜》一世諱仲雍 吳氏傳代始祖，字孰哉，號(hào)虞仲，周太王古公亶父次子。生于殷高宗武丁四十四年庚子，與兄泰伯同奔吳，第二位吳國(guó)君主，在位5年，卒于殷小乙九年辛未，享年92歲，娶萬(wàn)氏，葬虞山。子二：季簡(jiǎn)、居簡(jiǎn)。
【事跡】太王有意傳位給季歷之子昌，太伯?dāng)y弟仲雍逃到荊蠻句吳，易服毀容，完全改從吳人文身斷發(fā)習(xí)俗，以江蘇無(wú)錫東南梅里（今梅村鄉(xiāng)）為都城，建立吳國(guó)。
家族成員仲雍，吳國(guó)第二代君主，吳地和常熟的始祖；姬姓，名雍。父親為古公亶父，即周太王，兄弟排行第二，哥哥太伯，弟弟季歷。
人物評(píng)價(jià) 仲雍是一位萬(wàn)人景仰的常熟先賢，他的謙恭禮讓、開拓進(jìn)取，是千百年取之不盡的精神財(cái)富。 [5] （南京圖書館研究部主任、研究館員徐憶農(nóng)）仲雍和其兄長(zhǎng)太伯的行為向世人昭示了“讓”的美德，并成為“讓”德的符號(hào)，他們的行動(dòng)深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)思想和倫理道德。在當(dāng)下弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化之際，如何汲取仲雍所體現(xiàn)的禮讓、包容和開拓的精神，有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。常熟和岐山兩地都是歷史文化名城，有著豐富的歷史文化資源。（《讓國(guó)南來(lái)—仲雍》贈(zèng)書儀式及學(xué)術(shù)研討會(huì)）
仲雍與泰伯讓國(guó)南來(lái)，不僅開創(chuàng)了吳國(guó)600年基業(yè)，還讓出了周朝800年偉業(yè)；仲雍與泰伯之讓，是中國(guó)儒家思想的一個(gè)重要源頭，在周公——孔子——言偃的思想文化遞承中，是導(dǎo)源性的一環(huán)。 （蘇州日?qǐng)?bào)）
史料考證名字考證 這里，有一個(gè)問(wèn)題始終令人疑惑仲雍像 不解：仲雍為什么又稱“虞仲”。仲雍又稱“虞仲”，不僅常熟地方志上有，而且許多的古籍上都有記載，如《史記·微子篇》曰：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)……”（據(jù)漢代班固認(rèn)為，孔子在這里所說(shuō)的虞仲就是仲雍）。眾所周知，仲雍姓姬，“虞”不會(huì)是仲雍的姓。據(jù)古籍載，仲雍的曾孫有一個(gè)叫虞仲，《史記·吳太伯世家》載明吳之世次為：泰伯嗣位于仲雍，仲雍生季簡(jiǎn)，季簡(jiǎn)生叔達(dá)，叔達(dá)生周章。周章的弟弟被武王封國(guó)于周之北夏墟——虞（今山西省運(yùn)城市平陸縣東北的張店鎮(zhèn)），故稱“虞仲”。仲雍的曾孫叫虞仲，仲雍本人為什么也稱虞仲呢？距今七百多年前的南宋著名文人范成大曾思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題，并在他的巨著《吳郡志》中作過(guò)考釋，他的意見是：仲雍是周章弟虞仲的始祖，而虞仲被武王封國(guó)于虞，后代人把虞仲的封國(guó)“虞”的名稱冠于他的始祖仲雍之前，所以仲雍又稱虞仲。這個(gè)考釋，庶幾解決了仲雍何以又稱“虞仲”的疑案，可以說(shuō)找到了解釋這個(gè)問(wèn)題的一種頗為妥善的辦法。范成大的考釋原文不長(zhǎng)，茲抄引于后：虞仲，《史記》：“武王封周章弟虞仲于周之北夏墟，是為虞仲”。《史記正義》引《周本紀(jì)》云：“古公有長(zhǎng)子曰太伯，次曰虞仲”?！蹲髠鳌吩疲?ldquo;太伯、虞仲，文王之昭”。按，周章弟亦稱虞，當(dāng)時(shí)周章弟名仲，初封于虞，號(hào)曰虞仲。然太伯弟仲雍，又稱虞仲者，當(dāng)時(shí)周章弟封于虞，仲雍是其始祖，后代人以國(guó)配仲，故又號(hào)始祖為虞仲。（見《吳郡志》卷四十八《考證》）
生平考證 大體而言，至東漢，關(guān)于仲雍生平的描寫已達(dá)到一個(gè)高峰，人們?cè)诓粩嗟匕l(fā)掘和提煉仲雍和泰伯資料的過(guò)程中，漸漸地對(duì)兩位圣人加以美化，細(xì)節(jié)描寫增多，人物的心理活動(dòng)不斷豐富，個(gè)性越來(lái)越生動(dòng)，對(duì)話變得詳細(xì)。關(guān)于仲雍的基本事實(shí)，東漢的文獻(xiàn)都是認(rèn)同的，所以主體的部分沒有太大的變化，但在細(xì)節(jié)上卻更加充實(shí)，使一個(gè)本該遠(yuǎn)去的人物卻隨著時(shí)間的推移反而變得越來(lái)越清晰，人物形象越來(lái)越豐滿。這種層層疊加的堆積，必然不可避免地會(huì)使后人擔(dān)心起關(guān)于仲雍史實(shí)的真實(shí)性和可靠性。
通過(guò)對(duì)不同歷史階段文獻(xiàn)中仲雍形象的分析，可以看到仲雍這個(gè)人在歷史上肯定是存在的，但是否奔吳，先秦的文獻(xiàn)中并沒有肯定的說(shuō)法。其次，隨著時(shí)間的推移，兩漢時(shí)期記錄仲雍的生平資料越來(lái)越詳細(xì)，內(nèi)中免不了有學(xué)者憑空創(chuàng)造的成分，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，各種文獻(xiàn)關(guān)于仲雍的基本史實(shí)都是有依據(jù)的，所以他們述說(shuō)的仲雍事跡還是可以參考和引用的。文獻(xiàn)對(duì)仲雍的記載，可以使我們發(fā)現(xiàn)，仲雍的形象從模糊變得清晰起來(lái)。由于仲雍與泰伯讓國(guó)奔吳的行為，符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮讓、孝恕的道德標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)期以來(lái)一直受到人們的敬仰和稱頌，因而關(guān)于他的形象就在不斷堆積。大體而言，漢代以后文獻(xiàn)記載中的仲雍，已不再是仲雍原本生平的敘述，而是兩漢時(shí)期人們需要的仲雍。他們需要對(duì)仲雍在歷史上的作用進(jìn)行推崇，對(duì)仲雍的道德和思想加以放大。
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