仲雍墓位于江蘇省常熟市虞山東麓,整個(gè)墓區(qū)占地約2160平方米,距今約有3000余年,是常熟有歷史考證的最老古墓。1956年10月18日被列為江蘇省文物保護(hù)單位。
仲雍,又名虞仲,為周太王次子。因周太王欲立幼子季歷,與兄泰伯同避江南,建立吳國(guó)。后因泰伯無(wú)子,仲雍繼位,成為吳君,歿后葬于常熟烏目山,烏目山因而改名為虞山。
按《史記索隱》注:“仲雍冢在常熟市西虞山上,與言偃冢并列”?!?a >太平寰宇記》記載:“虞山有仲雍、齊女墓(齊景公之女少姜之墓)”。梁簡(jiǎn)文帝(一說(shuō)梁昭明太子蕭統(tǒng))所作《招真治碑》云:“遠(yuǎn)望仲雍,而高墳蕭瑟;旁臨齊女,則哀壟蒼茫。”這說(shuō)明南朝的時(shí)候還沒有荒廢。
唐、宋、元、明以來(lái),無(wú)有為之表者,直到清朝才重新修葺。乾隆二十五年(1760),有姓周的后代,相傳為仲雍之后,立墓門于北門大街,由山麓修路,直達(dá)墓所。乾隆五十四年(1789),周某又建石坊,江南督學(xué)使曹秀先題曰“南國(guó)友恭”四字。
仲雍墓坐西朝東。四周巨石嵯峨,古柏林立,整個(gè)墓區(qū)占地約2160平方米。是常熟有歷史考證的最老古墓,距今約有3000余年。墓門石坊,面臨北門大街。墓前有三道石牌坊,第一道是清乾隆年間建,上書“敕建先賢仲雍墓門”, 其后為“清權(quán)祠”,專祀仲雍。第二道牌坊橫額是江南督學(xué)使曹秀先題“南國(guó)友恭”, 背刻“讓國(guó)同心”。第三道正面有“先賢虞仲墓”, 背刻“至德齊光”。兩側(cè)石柱上刻一楹聯(lián)“一時(shí)遜國(guó)難為弟,千載名山還屬虞”,均建于乾隆年間。墓穴留有四塊墓碑,右邊兩個(gè)上書“先賢虞仲周公墓”,左邊第二塊上面有明代江南巡按御史路振飛題字“商逸民虞仲周公墓”。
仲雍墓建有墓道、墓坊、墓周松樹環(huán)抱,氣勢(shì)磅礴,為省級(jí)文物保護(hù)單位。仲雍(又稱虞仲、吳仲、孰哉),本系姬姓,是黃帝的18世孫,陜西岐山周族首領(lǐng)古公亶父的第二子。仲雍和其兄太伯為讓父王實(shí)現(xiàn)滅商的愿望,讓國(guó)南奔,落腳于無(wú)錫、常熟一帶,建立勾吳王國(guó)。他們把王位繼承權(quán)主動(dòng)讓給弟弟季歷,季歷生子姬昌是為周文王,為滅商建周奠定了基礎(chǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》在《皇矣》一詩(shī)中,提到了太伯和王季:“帝作邦作對(duì),自大伯王季。維此王季,因心則友。則友其兄,則篤其慶。載錫之光,受祿無(wú)喪,奄有四方。維此王季,帝度其心,貊其德音。”漢代鄭玄注解該詩(shī)道:“作, 為也,天為邦,謂興周國(guó)也。作配,謂為生明君也。是乃自太伯、王季時(shí)則然矣。太伯讓于王季而文王起。”該詩(shī)中談到了太伯和王季兩人關(guān)系十分和諧。南宋朱熹在《詩(shī)集傳》卷16對(duì)詩(shī)中提到的這種和諧關(guān)系加以解釋,認(rèn)為:“于是既作之邦,又與之賢君以嗣其業(yè),蓋自基初生大伯、王季之時(shí)而已定矣。于是大伯見王季生文王,又知天命之有在,故適吳不反。……然以大伯而避王季,則王季疑于不友,故又特言王季所以友其兄者,乃因其心之自然而無(wú)待于勉強(qiáng)。”最早的資料談到古公的兩個(gè)兒子,其中太伯對(duì)周族開拓疆土是立下了功勞的,王季對(duì)長(zhǎng)兄極其友善,用朱熹的話說(shuō)王季接受了王位,當(dāng)然一定要表示出友善的樣子。不過(guò)這首最早提到太伯兄弟的詩(shī)中沒有談到仲雍。
《左傳》《左傳》僖公五年記載,虢國(guó)大夫?qū)m子奇說(shuō):“大伯、虞仲,大王之昭也。大伯不從,是以不用。”大伯即太伯、泰伯,大王就是古公。這里宮子奇的意思是說(shuō),泰伯、虞仲都是太王古公的兒子,泰伯不從父命,未能繼承王位。晉代杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》卷12的注解說(shuō):“大伯、虞仲皆大王之子,不從父命,俱讓適吳。仲雍支子,別封西吳。”這里的虞仲,不少學(xué)者認(rèn)為就是仲雍。按這一句的解釋,我們知道泰伯、仲雍都是太王古公的兒子,他們沒有聽從父命, 所以把國(guó)家讓給了季歷而自己跑到吳地去了。宮子奇說(shuō)這話的時(shí)候,距商末周初已過(guò)了四五百年,泰伯、虞仲的故事經(jīng)常被人們提及。但奔吳是杜預(yù)的說(shuō)法,宮子奇口里沒有提到。
哀公七年,“大宰嚭召季康子,康子使子貢辭,大宰嚭曰:‘國(guó)君道長(zhǎng),而大夫不出門,此何禮也?’對(duì)曰:‘豈以為禮,畏大國(guó)也。大國(guó)不以禮命于諸侯,茍不以禮,豈可量也?寡君既共命焉,其老豈敢棄其國(guó)?大伯端委以治周禮,仲雍嗣之,斷發(fā)文身,裸以為飾,豈禮也哉?有由然也。”子貢這里的回答談到了春秋時(shí)人們對(duì)太伯和仲雍事跡的描繪:太伯是穿戴整齊,用周禮治理剛建立的國(guó)家。大伯死后,繼位的仲雍改變治國(guó)的方式,不再單純用禮致化,而是入鄉(xiāng)隨俗,效仿當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣,斷發(fā)文身?!蹲髠鳌凡]有談到太伯和仲雍治理的是哪個(gè)國(guó)家,但晉代杜預(yù)注云:“大伯周大王之長(zhǎng)子,仲雍大伯弟也。大伯、仲雍讓其弟季歷,俱適荊蠻,遂有民眾。大伯卒無(wú)子,仲雍嗣立,不能行禮致化,故效吳俗,言其權(quán)時(shí)制宜,以辟災(zāi)害,非以為禮也,端委禮衣也。”杜預(yù)認(rèn)為仲雍是將禮與“吳俗”的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái),他的意思是兄弟兩人治理的是吳國(guó)。
《竹書紀(jì)年》今本《竹書紀(jì)年》卷下詳細(xì)記載了仲雍三兄弟事情的原委,原來(lái)是古公認(rèn)為季歷的兒子昌有天命,所以想把皇位傳給他,而仲雍和太伯這兩個(gè)哥哥為了成全父親,也為了不影響季歷的即位,來(lái)到了江南,最后至死也沒有回到北方:“太王曰:‘吾世當(dāng)有興者,其在昌乎!’季歷之兄曰太伯,知天命在昌,適越,終身不返,弟仲雍從之,故季歷為嗣及昌。昌為西伯,作邑于豐。”古公明白地表示昌可以使周的基業(yè)發(fā)揚(yáng)光大,在這種情況下,太伯和仲雍遂讓出位子,離開岐周來(lái)到“越”,應(yīng)該指南方。
《逸周書·世俘解》《逸周書·世俘解》云:“王不格服,格于廟,秉語(yǔ)治庶國(guó),籥人九終,王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考。以列升維告殷罪。”按這里的意思,指武王克商后,把太伯、虞仲、伯邑考與大王、季歷、文王的神主一起祭祀,向他們報(bào)告了殷人的罪孽,說(shuō)明太伯、虞仲、伯邑考都曾經(jīng)有做國(guó)君的可能,所以武王把他們與大王、季歷、文王同時(shí)祭祀。
《論語(yǔ)·微子篇》《論語(yǔ)·微子篇》中談到逸民有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸等七人,他評(píng)價(jià)說(shuō):“虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權(quán)。”他認(rèn)為虞仲能逃世隱居,行為廉潔,拋棄權(quán)術(shù)。有人認(rèn)為仲雍兄弟是兩人一起逃到南方的,為何只提仲雍是“逸民”而不提泰伯?他們推測(cè)這里的虞仲不是仲雍,而是另有其人。其實(shí)這種推測(cè)是沒有依據(jù)的,因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中孔子對(duì)泰伯有專門的評(píng)價(jià),孔子應(yīng)該是從不同的角度來(lái)考量兄弟兩個(gè)人在歷史上的功績(jī)?!墩撜Z(yǔ)·泰伯》中孔子對(duì)泰伯有最高的評(píng)價(jià):“子曰:泰伯,其可謂至德也已矣!三以天下讓,民無(wú)得而稱焉。”孔子認(rèn)為泰伯是多次讓王位,所以他的行為已達(dá)到“至德”的高度。也許在孔子心目中,泰伯放棄了王位的繼承權(quán),這不是一般人能做到的,達(dá)到了道德的最高境界“至德”,而仲雍只是跟隨泰伯隱居,他與王位關(guān)系不是很大,最多只是放棄了繼承王位的一點(diǎn)可能性,但他終身不后悔在落后地區(qū)生活,所以是著名的“逸民”,應(yīng)該說(shuō)也是了不起的。
《穆天子傳》“赤烏氏之先,出自周宗,大王亶父之始作西土,封其元子太伯于東吳,詔以金刃之刑,賄用周室之璧。”這段話中說(shuō)太王古公亶父統(tǒng)治著西土的周王國(guó),而封他的大兒子太伯到東吳去,給了他財(cái)寶和管理的權(quán)力。《穆天子傳》中的一些記載不少學(xué)者認(rèn)為不可靠,一些人認(rèn)為此書是漢代以后人作,但也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品,如吳浩坤先生在《“太伯奔吳說(shuō)”不宜輕易否定》(《歷史教學(xué)問(wèn)題》1991年第4期)認(rèn)為:“按《穆傳》與《紀(jì)年》等同出汲冢,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的作品當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。”
《史記·吳太伯世家》在《史記·吳太伯世家》中,對(duì)仲雍和泰伯弟兄的記載明顯較以前的文獻(xiàn)更長(zhǎng),關(guān)于商末期周族的王位變更記載十分詳細(xì):“吳太伯,太伯弟仲雍,皆周太王之子,而王季歷之兄也。季歷賢,而有圣子昌,太王欲立季歷以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻,文身斷發(fā),示不可用,以避季歷。季歷果立,是為王季,而昌為文王。太伯之奔荊蠻,自號(hào)句吳。荊蠻義之,從而歸之千余家,立為吳太伯。太伯卒,無(wú)子,弟仲雍立,是為吳仲雍。仲雍卒,子季簡(jiǎn)立。季簡(jiǎn)卒,子叔達(dá)立。叔達(dá)卒,子周章立。是時(shí)周武王克殷,求太伯、仲雍之后,得周章,周章已君吳,因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虛,是為虞仲列為諸侯……自太伯作吳,五世而武王克殷,封其后為二:其一虞,在中國(guó);其一吳,在夷蠻。”
《列女傳》西漢后期劉向的《列女傳》是專門記錄西漢以前杰出女性的著作,卷1《周室三母》中有這樣一段記載:“太姜者,王季之母,有呂氏之女,太王娶以為妃,生太伯、仲雍、王季,貞順率導(dǎo),靡有過(guò)失。太王謀事遷徙,必與太美。君子謂太姜廣于德教。”這段話對(duì)《史記》作了補(bǔ)充,因?yàn)椤妒酚洝分徽f(shuō)太姜是季歷的母親,現(xiàn)在這里說(shuō)三個(gè)兒子都是太美生的。以往有學(xué)者根據(jù)《史記》認(rèn)為太姜是古公的嫡妻,生了季歷,而太伯和仲雍不是嫡妻生的,周朝的王位是立嫡制,所以太伯和仲雍雖為長(zhǎng)但不是嫡妻生的,沒有資格登上王位,可能猜測(cè)的成份較濃重。劉向認(rèn)為三人都是太姜生的,所以太伯和仲雍的讓位更可值得后人的敬重。但同樣我們不知?jiǎng)⑾虻囊罁?jù)是什么。
《漢書·地理志》東漢前期班固在《漢書·地理志下》對(duì)仲雍和泰伯有一段簡(jiǎn)單的描述:“周太王亶父興岐梁之地,長(zhǎng)子大伯,次曰仲雍,少曰公季。公季有圣子昌,大王欲傳國(guó)焉。大伯、仲雍辭行采藥,遂奔荊蠻。公季嗣位,至昌為西伯,受命而王。故孔子美而稱曰:‘大伯可謂至德也已矣,三以天下讓,民無(wú)得而稱焉。’謂‘虞仲夷逸,隱居放言,身中清,廢中權(quán)。’大伯初奔荊蠻,荊蠻歸之,號(hào)曰句吳。大伯卒,仲雍立,至曾孫周章,而武王克殷,因而封之。”

《論衡》如同樣編于漢章帝時(shí)期王充的《論衡》,在卷3《初稟篇》中云:“古公亶甫三子:太伯、仲雍、季歷。季歷生文王昌。昌在襁褓之中,圣瑞見矣。故古公曰:‘我世當(dāng)有興者,其在昌乎!’于是太伯知之,乃辭之吳,文身斷發(fā),以讓王季。文王受命,謂此時(shí)也,天命在人本矣,太王古公見之早也。此猶為未,文王在母身之中已受命也。”王充主要是強(qiáng)調(diào)王季的兒子昌很小的時(shí)候就受命于天,因此泰伯和仲雍只能不去爭(zhēng)王位。卷14《譴告篇》中雖沒有專門談到仲雍,卻提出太伯是以采藥為名以避王季的,之后在吳立國(guó):“且太王亶父以王季之可立,故易名為歷。歷者,適也。太伯覺悟,之吳越采藥,以避王季。使太王不易季名,而復(fù)字之季,太伯豈覺悟以避之哉?”這里的“歷者,適也”和到吳越的采藥,我們可以看到與《吳越春秋》上的記載特別相像。如果說(shuō)這段話《論衡》不是來(lái)源于《吳越春秋》,那么也可以說(shuō)它與《吳越春秋》采用了同一來(lái)源的材料。又卷23《四諱篇》云:“昔太伯見王季有圣子文王,知太王意欲立之。入?yún)遣伤?,斷發(fā)文身,以隨吳俗。太王薨,太伯還,王季辟主,太伯再讓。王季不聽,三讓,曰:‘吾之吳越,吳越之俗,斷發(fā)文身,吾刑余之人,不可為宗廟社稷之主。’王季知不可,權(quán)而受之。夫徒不上丘墓,太伯不為主之義也。是謂祭祀不可,非謂柩當(dāng)葬,身不送也。”《史記》說(shuō)太伯“文身斷發(fā),示不可用”,這里王充進(jìn)行了深入闡述,認(rèn)為太伯因?yàn)閿喟l(fā)了,就說(shuō)自己是“刑余之人,不可為宗廟社稷之主”。這通話其他的文獻(xiàn)未見描述,只是出于王充的筆下。
《潛夫論》此外如王符《潛夫論》卷9云:“太伯君吳,端垂衣裳,以治周禮。仲雍嗣立,斷發(fā)文身,倮以為飾。”他將《左傳》的“端委以治周禮”,解釋成“端垂衣裳,以治周禮”,雖不一定完全準(zhǔn)確,但似乎更符合東漢人的看法。
家譜記載《世界吳氏總譜》一世諱仲雍 吳氏傳代始祖,字孰哉,號(hào)虞仲,周太王古公亶父次子。生于殷高宗武丁四十四年庚子,與兄泰伯同奔吳,第二位吳國(guó)君主,在位5年,卒于殷小乙九年辛未,享年92歲,娶萬(wàn)氏,葬虞山。子二:季簡(jiǎn)、居簡(jiǎn)。
【事跡】太王有意傳位給季歷之子昌,太伯?dāng)y弟仲雍逃到荊蠻句吳,易服毀容,完全改從吳人文身斷發(fā)習(xí)俗,以江蘇無(wú)錫東南梅里(今梅村鄉(xiāng))為都城,建立吳國(guó)。
家族成員仲雍,吳國(guó)第二代君主,吳地和常熟的始祖;姬姓,名雍。父親為古公亶父,即周太王,兄弟排行第二,哥哥太伯,弟弟季歷。
人物評(píng)價(jià) 仲雍是一位萬(wàn)人景仰的常熟先賢,他的謙恭禮讓、開拓進(jìn)取,是千百年取之不盡的精神財(cái)富。 [5] (南京圖書館研究部主任、研究館員徐憶農(nóng))仲雍和其兄長(zhǎng)太伯的行為向世人昭示了“讓”的美德,并成為“讓”德的符號(hào),他們的行動(dòng)深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)思想和倫理道德。在當(dāng)下弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化之際,如何汲取仲雍所體現(xiàn)的禮讓、包容和開拓的精神,有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。常熟和岐山兩地都是歷史文化名城,有著豐富的歷史文化資源。(《讓國(guó)南來(lái)—仲雍》贈(zèng)書儀式及學(xué)術(shù)研討會(huì))
仲雍與泰伯讓國(guó)南來(lái),不僅開創(chuàng)了吳國(guó)600年基業(yè),還讓出了周朝800年偉業(yè);仲雍與泰伯之讓,是中國(guó)儒家思想的一個(gè)重要源頭,在周公——孔子——言偃的思想文化遞承中,是導(dǎo)源性的一環(huán)。 (蘇州日?qǐng)?bào))

史料考證名字考證 這里,有一個(gè)問(wèn)題始終令人疑惑仲雍像 不解:仲雍為什么又稱“虞仲”。仲雍又稱“虞仲”,不僅常熟地方志上有,而且許多的古籍上都有記載,如《史記·微子篇》曰:“虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權(quán)……”(據(jù)漢代班固認(rèn)為,孔子在這里所說(shuō)的虞仲就是仲雍)。眾所周知,仲雍姓姬,“虞”不會(huì)是仲雍的姓。據(jù)古籍載,仲雍的曾孫有一個(gè)叫虞仲,《史記·吳太伯世家》載明吳之世次為:泰伯嗣位于仲雍,仲雍生季簡(jiǎn),季簡(jiǎn)生叔達(dá),叔達(dá)生周章。周章的弟弟被武王封國(guó)于周之北夏墟——虞(今山西省運(yùn)城市平陸縣東北的張店鎮(zhèn)),故稱“虞仲”。仲雍的曾孫叫虞仲,仲雍本人為什么也稱虞仲呢?距今七百多年前的南宋著名文人范成大曾思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題,并在他的巨著《吳郡志》中作過(guò)考釋,他的意見是:仲雍是周章弟虞仲的始祖,而虞仲被武王封國(guó)于虞,后代人把虞仲的封國(guó)“虞”的名稱冠于他的始祖仲雍之前,所以仲雍又稱虞仲。這個(gè)考釋,庶幾解決了仲雍何以又稱“虞仲”的疑案,可以說(shuō)找到了解釋這個(gè)問(wèn)題的一種頗為妥善的辦法。范成大的考釋原文不長(zhǎng),茲抄引于后:虞仲,《史記》:“武王封周章弟虞仲于周之北夏墟,是為虞仲”。《史記正義》引《周本紀(jì)》云:“古公有長(zhǎng)子曰太伯,次曰虞仲”?!蹲髠鳌吩疲?ldquo;太伯、虞仲,文王之昭”。按,周章弟亦稱虞,當(dāng)時(shí)周章弟名仲,初封于虞,號(hào)曰虞仲。然太伯弟仲雍,又稱虞仲者,當(dāng)時(shí)周章弟封于虞,仲雍是其始祖,后代人以國(guó)配仲,故又號(hào)始祖為虞仲。(見《吳郡志》卷四十八《考證》)

生平考證 大體而言,至東漢,關(guān)于仲雍生平的描寫已達(dá)到一個(gè)高峰,人們?cè)诓粩嗟匕l(fā)掘和提煉仲雍和泰伯資料的過(guò)程中,漸漸地對(duì)兩位圣人加以美化,細(xì)節(jié)描寫增多,人物的心理活動(dòng)不斷豐富,個(gè)性越來(lái)越生動(dòng),對(duì)話變得詳細(xì)。關(guān)于仲雍的基本事實(shí),東漢的文獻(xiàn)都是認(rèn)同的,所以主體的部分沒有太大的變化,但在細(xì)節(jié)上卻更加充實(shí),使一個(gè)本該遠(yuǎn)去的人物卻隨著時(shí)間的推移反而變得越來(lái)越清晰,人物形象越來(lái)越豐滿。這種層層疊加的堆積,必然不可避免地會(huì)使后人擔(dān)心起關(guān)于仲雍史實(shí)的真實(shí)性和可靠性。
通過(guò)對(duì)不同歷史階段文獻(xiàn)中仲雍形象的分析,可以看到仲雍這個(gè)人在歷史上肯定是存在的,但是否奔吳,先秦的文獻(xiàn)中并沒有肯定的說(shuō)法。其次,隨著時(shí)間的推移,兩漢時(shí)期記錄仲雍的生平資料越來(lái)越詳細(xì),內(nèi)中免不了有學(xué)者憑空創(chuàng)造的成分,但同時(shí)我們也應(yīng)該看到,各種文獻(xiàn)關(guān)于仲雍的基本史實(shí)都是有依據(jù)的,所以他們述說(shuō)的仲雍事跡還是可以參考和引用的。文獻(xiàn)對(duì)仲雍的記載,可以使我們發(fā)現(xiàn),仲雍的形象從模糊變得清晰起來(lái)。由于仲雍與泰伯讓國(guó)奔吳的行為,符合中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮讓、孝恕的道德標(biāo)準(zhǔn),長(zhǎng)期以來(lái)一直受到人們的敬仰和稱頌,因而關(guān)于他的形象就在不斷堆積。大體而言,漢代以后文獻(xiàn)記載中的仲雍,已不再是仲雍原本生平的敘述,而是兩漢時(shí)期人們需要的仲雍。他們需要對(duì)仲雍在歷史上的作用進(jìn)行推崇,對(duì)仲雍的道德和思想加以放大。
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