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周成王姬誦周朝第二位君主太師姜子牙的外孫

發(fā)布時間：2022-02-17 00:33 來源：中國報道

中國報道訊（吳蜀豐報道）【編者按】至德各姓氏之淵源，始于四千多年前之后稷。相傳帝嚳（即高帝）至元妃姜生后稷名棄，屹如巨人之志其游難種樹、麻、椒。長大后，善耕農(nóng)，播種百谷，建功天下。帝堯聞之，舉為農(nóng)師，天下得其利。帝舜以其右功于民食，封于臺（今陜西省境內(nèi)），號后稷。后稷始姓姬，是周族的祖先。自周朝開創(chuàng)后，始有由姬氏分名姓之事，故后稷為至德始祖。至德宗親雖有十二姓，但是追根溯源，實事同宗共族，至德者，為德之至極無以復(fù)加者也。《至德宗親》追根溯源，實是同宗共祖，血脈相連?！吨恋伦谟H》是由吳、周、蔡、翁、曹、辛、柯、洪、江、方、龔、汪等十二姓氏組成。
今據(jù)2006年1月10日公布的《中國姓氏統(tǒng)計》排名表：周姓第九位，吳姓第十位，曹姓第二十七位，蔡姓第三十四位，江姓第五十二位，汪姓第五十六位，方姓第六十三位，洪姓第九十九位，龔姓第一百位。據(jù)不完全統(tǒng)計全國吳姓內(nèi)地有三千余萬，國外有六百八十余萬。
至德各姓氏之淵源，始于后稷，據(jù)司馬遷《史記》所載云：啻嚳之元妃姜，踐巨人跡于野，感孕而生子，貌丑陋以為不詳，棄之不死，姜原以為神，遂復(fù)收養(yǎng)長之，因名曰棄。及棄長，善家耕，播蒔百谷，建功天下，帝堯舉為農(nóng)師，舜封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏(見周本紀(jì))。至今《至德宗親》皆后謖姬氏之裔孫也。后稷之后至公劉，修后稷之業(yè)，務(wù)耕種，行地宜，民賴其慶。十四傳(譜載十五傳)至太王古公亶父，積德行義，國人載之，避戎狄去邠而止于歧下。民頌其德，周道自此以興。
周成王姬誦（?―前1021年），姬姓，名誦，岐周（今陜西省岐山縣）人。周朝第二位君主，周武王姬發(fā)的兒子，太師姜子牙的外孫，母為王后邑姜。
繼位之初，年紀(jì)尚幼，由皇叔周公旦攝政，平定三監(jiān)之亂。周成王親政后，營造新都成周，統(tǒng)治中國、大封諸侯、派兵東征、制禮作樂，鞏固了西周王朝的統(tǒng)治。

公元前1021年，因病駕崩，在位22年。周成王與其子周康王統(tǒng)治期間，社會安定、百姓和睦、“刑錯四十余年不用”，史稱“成康之治”。受政周公周武王克殷商后兩年去世之時，姬誦被立為成主，由于成王年幼，天下初定，叔父周公惟恐諸侯叛周，于是乃親自攝政治理天下。
周公親踐天子之位，引起了管叔、蔡叔等弟兄懷疑，于是管、蔡聯(lián)合武庚發(fā)動叛亂，背叛周朝。周公奉成王的命令，平復(fù)叛亂，誅殺了武庚、管叔，流放了蔡叔。讓微子開繼承殷朝的后嗣，在宋地建國。又收集了殷朝的全部遺民，封給武王的小弟弟封，讓他做了衛(wèi)康叔。晉唐叔得到一種二苗同穗的禾谷，獻給成王。成王又把它贈給遠在軍營中的周公。周公在東方接受了米谷，頌揚了天子賜禾谷的圣命。

周公攝政六年制禮作樂，頒度量，天下大服。周公在攝政的第七年，成王年長能親政，于是周公還政于成王，北面就臣之位。成王以周公治理天下有功，將周公分封到曲阜，地方圓七百里，革車千乘。并命后世魯公可以天子禮儀祭祀周公。成王踐奄奄國主要分布于今山東曲阜附近，是商朝極有實力的方國之一，在商中期，商王南庚、陽甲均曾定都于奄，到盤庚時才遷都于他處，而奄保留了大量商朝子民，逐漸發(fā)展成東方的強大方國，又因與商的密切關(guān)系，而被大量史料稱為“商奄”。
“三監(jiān)之亂”爆發(fā)后，原分封于殷商舊地的管叔、蔡叔及殷紂之子武庚祿父起兵叛亂，叛亂還得到徐國、奄國、薄姑等東方小國的支持。據(jù)史書記載，奄君薄姑當(dāng)時勸祿父說：“武王剛死，成王年幼，周公被天下人懷疑，這正是千載難逢的好機會，請舉事！”叛亂的影響很大，成王命周公調(diào)大軍東征，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄”，才得以平叛。而此次叛亂的主角，武庚被殺，管叔自殺，蔡叔被俘，奄國被滅，并將其國君遷到蒲姑（山東青州附近）。營建洛邑平叛“三監(jiān)之亂”之后，周成王開始繼承武王的遺愿，在“有夏之居”的“土中”建立新的都城，用以管理東方廣大的領(lǐng)土。成王首先派太保召公到洛邑察看地形，具體規(guī)劃建都的地址。召公在途中走了半個月，三月初五到達洛邑。初七日，召公指使殷民在洛水北岸規(guī)度城郭、宮室、郊廟、朝市的位置，到十一日規(guī)劃完成。

第二天，周公到達洛邑，全面視察了新邑，并且進行了占卜，在澗水東、瀍水西之間和瀍水東的洛水之濱營建新邑，皆卜兆大吉。于是周公便把營建洛邑的地圖和卜兆呈送給成王，得到成王的贊許批準(zhǔn)后，于十四、十五日，殺牛、羊、豬等犧牲，在新邑立廟祭地。又過了七天，周公向各諸侯國民和殷民頒布命令，之后命令殷民開始大舉動工，經(jīng)過八九個月的興建，年底成周城便告建成。不久，周成王來到洛邑，召公令各方諸侯前來朝賀，并向周公、成王奉獻玉璋、大弓等禮品。召公向成王獻詞，并告誡成王要不負上天重托，不廢先王之功業(yè)，成王雖然年幼，但為國之元首，希望能和洽民眾。如今成王遷宅于土中（洛邑），親理朝政，更應(yīng)該持重，敬重德行，躬行德教。召公說：“上天將根據(jù)帝王的德行賜智慧，賜吉兇，賜享國期限。我王初據(jù)新都，更應(yīng)崇尚美德，祈求上天賜予永久的治理天下的使命。今我率眾邦君長，入朝進賀，并非慰勞君王，只是供奉禮品，獻祭于上天，使王位世代相傳，永無止期。”
周成王對召公說：“我還年輕，需要您的輔佐。希望公發(fā)揚偉大光顯的功德，使我繼承文王、武王的事業(yè)，奉答上帝的教誨，使四方百姓和悅，定都在洛師，隆重舉行大禮，辦理好盛大的祭祀，都有條不紊。公的功德光照天地，勤勞施于四方，普遍推行美好的政事，雖遭橫逆的事而不迷亂。文武百官努力實行您的教化，我這年輕人就早夜慎重進行祭祀好了。”
宅茲中國成王五年四月，周成王在京宮大室對武王進行了豐福之祭，并對宗族小子何進行訓(xùn)誥說道：“何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統(tǒng)治天下。武王滅商后就告祭于天，將以洛邑作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。你們這些后輩要記住祖先的蔭福。”隨后周成王賞賜何貝三十朋。成王七年二月，周成王遣太保召公先前往之洛邑相土，三月又遣周公到成周占卜吉日遷宅。在洛邑舉行祭祀大典時，周公說：“新都洛邑已成，它將是您始作萬民明君之地。在那里，你將首次奉行隆重禮儀，在洛邑舉行祭祀大典，這一切都已經(jīng)有條不紊地進行了安排。”成王說：“你勤勉輔佐我這個年輕人，指示我弘揚文王、武王之功業(yè)，奉答天命，和撫萬民，居于洛邑，舉行大典。您的教導(dǎo)，我無不順從。”

朝賀已畢，成王率滿朝公卿、眾邦君長在洛邑舉行冬祭，時在周公攝政七年十二月十二日。次年正月初一，成王親政，以朝享之禮獻祭于文王、武王之廟，稟告嗣位大事。在文王廟、武王廟各獻一頭赤色牛。成王入太廟，獻酒于先王之靈。至此，成王完成遷都和親政大禮。
成王遷宅之說，在文獻、考古均也得到證實。20世紀(jì)60年代，在陜西出土的“何尊銘文” ，對成王遷宅洛邑有明確記載，其“遷宅于成周”、“宅茲中國，自之乂民”語，記載了成王遷宅于成周（洛邑）的歷史。古人稱洛陽為中國，意為天下之中，周王朝在這里建立新都，有利于對民眾的統(tǒng)治。
成王親政后，周公寫有告誡之詞《尚書·無逸》，是告誡成王不要過分追求享受，無節(jié)制地游樂、嬉戲、酗酒、田獵，于國于身均不利。成周之會周成王七年，周王朝苦心營建的洛邑宣告竣工，隨即就以“四方入貢道里均”為由，決定以洛邑為新都，史稱“新邑”，頒布《召誥》、《洛誥》，并為此舉行盛大的諸侯集會。這是周成王即位以后第一次會盟諸侯，在周朝的歷史上也是第一次，各方諸侯以其方物進獻王室。史載，這場檢閱諸侯的盛會規(guī)模盛大。成周朝會諸侯，壇上掛著紅帳子，用黑羽毛作裝飾。天子成王面朝南方，冠冕上沒有垂珠，朝服八彩色，腰間插著大圭。唐叔、郇叔在左，周公、太公望在右，都有冠冕，也沒有垂珠，朝服七彩色，都腰插笏板，依傍天子站在壇上。
成康之治 成王臨終，擔(dān)心太子姬釗勝任不了國事，就命令召公、畢公率領(lǐng)諸侯輔佐太子登位。成王逝世之后，召公、畢公率領(lǐng)諸侯，帶著太子釗去拜謁先王的宗廟，用文王、武王開創(chuàng)周朝王業(yè)的艱難反復(fù)告誡太子，要他一定力行節(jié)儉，戒除貪欲，專心辦理國政，寫下了《顧命》，要求大臣們輔佐關(guān)照太子釗。太子釗于是登位，這就是康王?？低跫次唬ǜ嫣煜轮T侯，向他們宣告文王、武王的業(yè)績，反復(fù)加以說明寫下了《康詔》（康王之誥）。所以在成王、康王之際，天下安寧，一切刑罰都放置一邊，四十年不曾使用，史稱“成康之治”。

人物評價 周成王作周建立統(tǒng)一封建政權(quán)后的第二代君主，在他期間完成了對東國的一系列征伐，鞏固了周在東方的統(tǒng)治。此外，他繼承了武王遺志，在周公的輔助下為周初政權(quán)鞏固做出了杰出貢獻。在西周的史墻盤和徠盤中，都認為成王是一個能夠統(tǒng)御四方，能夠剛?cè)岵⑴e的“憲圣”的君主。
歷史評價 曹植：成王繼武，賢圣保傅。年雖幼稚，岐嶷有素。初疑周公，終焉克寤。旦、奭佐治，遂致刑錯。張溫：昔高宗以諒闇昌殷祚於再興，成王以幼沖隆周德於太平，功冒溥天，聲貫罔極。范曄：高宗、成王有雉雊迅風(fēng)之變，而無中興康寧之功也。房玄齡：及成王之為太子也，則周召為保傅，史佚昭文章，故能聞道早備，登崇大業(yè)，刑措不用，流聲洋溢。
為政舉措周成王為政期間，大封諸侯，加強宗法統(tǒng)治權(quán)力，對內(nèi)推行周公“以德慎罰”的主張，務(wù)從節(jié)儉，用以緩和階級矛盾；對外不斷攻伐淮夷，用武力控制東方少數(shù)民族地區(qū)，取得了很大勝利。另外還命令周公制禮作樂，規(guī)劃各項規(guī)章制度，奠定了西周王朝的基礎(chǔ)。成王時期，社會安定，人民和睦，歌頌太平盛世之聲不絕于耳。
周成王病倒后，擔(dān)心兒子姬釗不能勝任國事，于是下令召公、畢公用心輔佐。 [29] 不久，姬誦病死，姬釗繼位，是為周康王。召公、畢公率領(lǐng)諸侯，陪姬釗來到祖廟，把文王、武王創(chuàng)業(yè)的艱辛告訴康王，告誡他要節(jié)儉寡欲，勤于政事，守住祖先的基業(yè)。 [30] 姬釗在位時，不斷攻伐東南各地的少數(shù)民族，掠奪奴隸和土地，分賞給諸侯、大夫。

成王與其子康王統(tǒng)治時期，合稱成康之治，是周代的興盛時期。后世以“成康之治”評價成王與其兒子周康王的政績，史稱當(dāng)時天下安寧，四十余年不用刑罰。因此，他在位的二十二年和兒子康王在位的二十五年，前后四十多年，周朝社會安寧，人民安居樂業(yè)，成為西周盛世，史稱“成康之治”。文獻記載《史記·周本紀(jì)第四》。《逸周書·王會》?！?a >尚書·召誥》?！渡袝?middot;洛誥》?！?a >何尊銘文》。
家族成員祖父：周文王姬昌。祖母：太姒。父親：周武王姬發(fā)。兒子：周康王姬釗。孫子：周昭王姬瑕。重孫：周穆王姬滿。
軼事典故桐葉封弟 其父周武王死時，他尚年幼，由其叔父周公旦攝政。周成王小的時候，有一天，他和與自己感情非常好的小弟弟叔虞在宮中的一棵梧桐樹下一塊兒玩耍。忽然，一陣秋風(fēng)吹來，梧桐樹上的葉子紛紛飄落。風(fēng)過后，地上留下了許多梧桐葉。成王一時興起，便從地上撿起一片梧桐葉，用小刀切成一個（大臣們上朝時手中所持的）“圭”，并隨手將它送給了叔虞，以玩笑的語氣對他說：“我要封給你一塊土地，喏——你先把這個拿去吧！” 叔虞聽到成王這么說，隨即歡歡喜喜地拿著這片用梧桐葉做成的“圭”，跑去將此事告知他們的叔父周公。
周公仍代尚是稚齡的成王執(zhí)掌國政，聽了叔虞告訴自己的話，便立刻換上禮服，趕到宮中去向成王道賀!成王不解地問：“叔叔，你為什么要特地穿上禮服，趕來向我道賀呢?”面對周公的道賀，早已將此事忘得一干二凈的成王，不禁一頭霧水，不知所以……周公依然面帶微笑地對成王解釋道：“我剛剛聽說，你已經(jīng)冊封了你的小弟弟叔虞!發(fā)生了這樣的大事，我怎能不趕來道賀呢”“哦！那件事啊!”這才想起此事的成王，忍不住哈哈大笑說：“剛才，我只不過是和叔虞鬧著玩而已，不是真要冊封他呀！”不料，成王的話剛說完，周公立即收起笑容，正色對成王說：“無論是誰，說話都要以‘信’為重；你身為天子，說話更是不能隨隨便便，當(dāng)做是在開玩笑一樣。如此，你才能得到人民對你的信賴！倘使你總是罔顧信義，任意將自己說出口的話視為玩笑，這樣，你還有資格做一國的天子嗎？” 周公之言，令成王深感慚愧……于是，成王便迅速決定：將叔虞冊封于唐地!堅守誠信不僅是一個人的立身之本，更是一個國家的立國之策。
周公輔佑 周公為使周成王盡快成長為一名有為的君主，還對他加強教育。因成王是君主，不便指責(zé)，所以周公便把自己的兒子伯禽做為周成王的陪讀，周成王做得不對的時候，周公就把對周成王的教訓(xùn)、責(zé)罰轉(zhuǎn)到兒子身上，使周成王受到潛移默化的教育。在他的教育下，周成王終于明了許多為君之道，為以后治理國家打下堅實基礎(chǔ)。

后世紀(jì)念 王陵成王駕崩后，葬于畢原。清代陜西巡撫畢沅將其定在周陵附近，并立碑。即漢平帝康陵東南，咸陽市農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所院內(nèi)的大冢。
現(xiàn)代考古證實，這不是周成王陵，周陵不封不樹，西周王陵也沒有發(fā)現(xiàn)。所謂周成王陵其實是漢平帝康陵的陪葬墓，孝平王皇后陵。
遷宅之議 周成王營建好成周之后，有沒有遷都，早在秦漢時期就已經(jīng)引發(fā)爭論。漢之前，人們皆認為“周伐紂，居洛邑”，直到司馬遷時，提出了“武王營之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬”的觀點之后，開啟了千年的“遷宅之議”。隨著近些年考古發(fā)掘出土越來越多西周時期的銘文來看，尤其是“何尊銘文”的發(fā)現(xiàn)，對成王遷宅有明確記載，其“遷宅于成周”、“宅茲中國，自之乂民”語，言之鑿鑿，記載了成王遷宅于成周（洛邑）的歷史。證明，成王五年“宅茲中國”之說，遂在在文獻、考古均得到證實。盡管學(xué)界還有不同看法，但何尊的問世，畢竟為解決這個問題提供了重要的實證。還有一種觀點是周成王只是將王朝的政治中心、軍師中心遷到了成周，豐鎬暫時保留祭祀中心。當(dāng)“成康”（成王、康王）之后，出土的西周銘文中，成周出現(xiàn)大量的宗廟祭祀系統(tǒng)，如祭祀先王的京宮、祭祀前王的康宮、昭宮和穆宮等，這時候成周才成為祭祀中心。
遷宅說成周洛邑是周公所建，但卻是周武王的遺詔，周武王之前就移象征王權(quán)天下的九鼎于河洛，以示遷都的決心，周公建立洛邑之后，在這里制禮作樂，舉行平王親政大典，稱其為天下之中，各諸侯進貢道里均，豐鎬保留宗廟祭祀。
《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》：“昔成王徙洛，般庚遷殷，其所避就，皆陛下所明知也。” 《金匱》：“武王伐紂，都洛邑。陰寒，雨雪一十余日，深丈余。甲子朔旦，有五丈夫秉馬車從兩騎至王門外，欲謁武王。”《何尊銘文》：“武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自之乂民。”
《何尊銘文》：“唯王初遷宅于成周。”《尚書·梓材》中也有周成王所謂：“皇天既付中國民越厥疆土于先王”?！对娊?jīng)·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方；惠此京師，以綏四國。”《尚書·召誥》：“王來紹上帝，自服于土中?！?a >尚書·召誥》：“公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恒四方民，居（洛）師。”《書序》曰：“成王在豐，欲室洛邑。”《周札·大司徒》：“日至之景尺有五寸，謂之地中。天地之合也，四時之交也，風(fēng)雨之合也，陰陽之和也。然則百物阜安，乃建王國焉，制其線方千里，而封樹之。”《帝王世紀(jì)》：“周公相成王，以豐、鎬偏處西方，職貢不均，乃使召公卜居洛水之陽，以既土中。”《史記》：周公往營成周洛邑，卜居焉，遂國之。《資治通鑒》：“昔成王遷洛，猶存宗周；漢遷東都，京兆置尹。”《漢書·卷二八下·志第八下》：“昔周公營雒邑，以為在于土中，諸侯蕃屏四方，故立京師。”《后漢書卷八○上列傳第七○上》：“成周之隆，乃即中洛。周成王就土中都洛陽也。”
未遷說周成王復(fù)都豐鎬說，最早是司馬遷在指出的，在《史記》中司馬遷說洛邑建成后，只是置放了九鼎，而周成王仍然復(fù)歸國都豐鎬。未遷說主要觀點如下：《史記·卷四·周本紀(jì)第四》：“太史公曰：學(xué)者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實不然。武王營之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬。至犬戎?jǐn)∮耐?，周乃東徙于洛邑”。
唐初孔穎達、王德韶、李子云等人奉唐太宗詔編纂的《十三經(jīng)注疏一·尚書正義·周官第二十二》同樣認為周成王并未遷都洛邑，對史記記述予以肯定：“成王既黜殷命，滅淮夷，黜殷在周公東征時，滅淮夷在成王即政后，事相因，故連言之。還歸在豐，作《周官》。成王雖作洛邑，猶還西周。”
《尚書正義》注疏進一步論述：“《史記·周本紀(jì)》云：太史公曰：‘學(xué)者皆稱周伐紂，居洛邑，綜其實不然。武王營之，成王使召公卜，居九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬。’是言成王雖作洛邑，猶還西周之事也?！抖喾健吩疲?lsquo;王來自奄，至於宗周。’宗周即鎬京也，於彼不解，至此始為傳者，宗周雖是鎬京，文無‘豐鎬’之字，故就此解之。武王既以遷鎬京，今王復(fù)在豐者，豐、鎬相近，舊都不毀，豐有文王之廟，故事就豐宣之故也”。
蘇東坡在《周東遷失計》中對史記的這一記述也予以肯定：“昔武王克商，遷九鼎于洛邑，成王、周公復(fù)增營之，周公既沒，蓋君陳、畢公更居焉，以重王室而已，非有意于遷也。周公欲葬成周，而成王葬之畢，此豈有意于遷哉？”并且進一步闡明自己的觀點：“避寇而遷都，未有不亡；雖不即亡，未有能復(fù)振者也。” 新史學(xué)的開山鼻祖王國維《殷商制度論》載：“又作雒邑為東都，以臨東諸侯；而天子仍居豐、鎬者凡十一世。”同樣也對周成王遷都一事予以否定。

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