中國(guó)報(bào)道訊(吳蜀豐報(bào)道)【編者按】吳姓從古至今在中華百家姓中舉足輕重，吳氏家族英才輩出，無論是在政界、軍界、商界、學(xué)術(shù)界、醫(yī)學(xué)界，還是在海內(nèi)外商界、政壇及演藝界，吳氏子弟都是業(yè)內(nèi)佼佼者，有著重要的地位并發(fā)揮著重要的作用，他們是吳姓人的驕傲，也是吳氏后輩學(xué)習(xí)的典范和榜樣。
吳偉業(yè)（1609年6月21日—1672年1月23日），字駿公，號(hào)梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大云道人，漢族，江蘇太倉(cāng)人。 生于明萬歷三十七年，明崇禎四年（1631）進(jìn)士，曾任翰林院編修、左庶子等職。清順治十年（1653）被迫應(yīng)詔北上，次年被授予秘書院侍講，后升國(guó)子監(jiān)祭酒。順治十三年底，以奉嗣母之喪為由乞假南歸，此后不復(fù)出仕。
他是明末清初著名詩(shī)人，與錢謙益、龔鼎孳并稱“江左三大家”，又為婁東詩(shī)派開創(chuàng)者。長(zhǎng)于七言歌行，初學(xué)“長(zhǎng)慶體”，后自成新吟，后人稱之為“梅村體”。明神宗萬歷三十七年五月二十日（1609年6月21日），吳偉業(yè)出生于江蘇太倉(cāng)的一個(gè)讀書人家中。吳偉業(yè)出生時(shí)，他母親夢(mèng)見一位身穿紅衣的使者送來會(huì)元坊，因此，父母對(duì)小偉業(yè)寄寓了深切的期望。偉業(yè)七歲開始讀家塾，十四歲能屬文。著名學(xué)者張溥見到偉業(yè)的文章，感嘆地說：“文章正印在此子矣！”于是收留吳偉業(yè)在門下受業(yè)，傳授通今博古之學(xué)。從那里吳偉業(yè)不僅學(xué)到了廣博的知識(shí)，為他的文學(xué)創(chuàng)作打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，而且使他后來也成為復(fù)社魁首之一，由此生出了一系列的好處和麻煩。
明崇禎元年（1628）考中秀才，崇禎三年（1630）中舉人，他崇禎四年（1631）23歲參加會(huì)試，以第一名獲雋；緊接著廷試，又以一甲第二名連捷。當(dāng)時(shí)有人懷疑這里面有舞弊之嫌，主考不得不將其會(huì)元原卷呈請(qǐng)御覽，結(jié)果崇禎皇帝在卷子上批了“正大博雅，足式詭靡”八個(gè)字，物議平息。 這使吳偉業(yè)聲名鵲起，并因此對(duì)崇禎皇帝懷有一種刻骨銘心的知遇之感。不久，吳偉業(yè)假歸娶親，十分榮耀。在仕途上，初授翰林院編修，繼典湖廣鄉(xiāng)試，崇禎十年（1637）充東宮講讀官，十三年（1640）又遷南京國(guó)子監(jiān)司業(yè)，晉左中允、左諭德，轉(zhuǎn)左庶子。其問雖然因?yàn)槌瘍?nèi)黨局紛爭(zhēng)而受到一些牽累，但其官階卻一直在步步上升。晚明時(shí)，東林、復(fù)社與閹黨爭(zhēng)斗不斷，吳偉業(yè)在仕途上頗不順利。他見明王朝風(fēng)雨飄搖，日薄西山，遂辭左中允、左諭德、左庶子等官，拒絕赴職。弘光朝時(shí)，他被召任少詹事，發(fā)現(xiàn)控制朝政的馬士英、阮大鋮實(shí)為腐敗國(guó)賊，僅兩月便憤然辭歸。
清兵南下之后，長(zhǎng)期隱居不仕，以復(fù)社名宿主持東南文社活動(dòng)，聲望更著。吳偉業(yè)的兒女親家陳之遴是由明入清的大臣，當(dāng)時(shí)正置身子新朝的黨爭(zhēng)之中，試圖借吳偉業(yè)的聲望和文采以結(jié)主上，同時(shí)希望吳偉業(yè)也能入閣為相，以擴(kuò)大自己的勢(shì)力，因此極力薦舉吳偉業(yè)仕清為官。但是，正因?yàn)閰莻I(yè)是一個(gè)名聲赫赫的先朝遺老，他的出仕客觀上將造成瓦解人民抗清斗志、為清廷懷柔政策所利用的消極影響，所以，他的許多好友和一般遺民志士對(duì)此都堅(jiān)決反對(duì)，力加勸阻，如著名古文家侯方域就曾致書吳偉業(yè)，提出種種異議。然而，吳偉業(yè)懾于清廷淫威，礙于老母敦促，于順治十年（1653）九月被迫應(yīng)詔北上。在將抵京師之際，他曾經(jīng)數(shù)次向當(dāng)事要人上書投詩(shī)，祈求寬假放歸，可是仍未獲允，終于在到京次年被授為秘書院侍講，后來又升國(guó)子監(jiān)祭酒。但他并沒能象陳之遴所期望的那樣進(jìn)入內(nèi)閣，相反，陳之遴本人卻在激烈的黨爭(zhēng)中失敗，被發(fā)配到東北。而吳偉業(yè)內(nèi)心對(duì)自己的屈節(jié)仕清極為歉疚，痛悔無緒，常借詩(shī)詞．以寫哀。順治十三年（1656）底，以丁憂南還，從此不復(fù)出仕。
此后，十余年間，東南時(shí)興大獄，吳偉業(yè)每每驚恐不安，深怕罹難。康熙十年（1671年）夏季，江南酷熱，吳偉業(yè)“舊疾大作，痰聲如鋸，胸動(dòng)若杵”（《致冒辟疆書》），他預(yù)感自己不久于人世，便留下遺言：吾一生遭際萬事憂危，無一刻不歷艱險(xiǎn)，無一境不嘗艱辛，實(shí)為天下大苦人。吾死后，斂以僧蓑，葬吾于鄧尉靈巖相近，墓前立一圓石，曰：“詩(shī)人吳偉業(yè)之墓”。這一年的十二月二十四日（1672年1月23日），一代大詩(shī)人吳偉業(yè)病逝，葬予蘇州玄墓山之北。
文學(xué)成就 吳偉業(yè)著有《梅村家藏稿》五十八卷，《梅村詩(shī)馀》，傳奇《秣陵春》，雜劇《通天臺(tái)》《臨春閣》，史乘《綏寇紀(jì)略》《春秋地理志》等。大都是古代詩(shī)歌百花園中的佳作。現(xiàn)存詩(shī)歌近千首，其中五古，七古近一百六十首。這一百六十首古詩(shī)中長(zhǎng)篇巨制約占半數(shù)，可稱得上長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的就有二十余篇，二十多篇長(zhǎng)篇敘事詩(shī)這個(gè)數(shù)目在整個(gè)吳偉業(yè)詩(shī)集中所占的比例是不大的。但是，在長(zhǎng)期以來不發(fā)達(dá)的中國(guó)古典長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的發(fā)展史上，卻是前無古人，后無繼者。且這二十多個(gè)作品中的大多數(shù)，三百多年來被詩(shī)評(píng)家們一致公推為名篇佳構(gòu)。從對(duì)這些長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的初步研究的結(jié)果看，無論在詩(shī)歌內(nèi)容或藝術(shù)形式方面都有較大的突破。吳偉業(yè)大量長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作開創(chuàng)了有清一代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)空前繁榮的局面，從而也奠定了吳偉業(yè)本人在中國(guó)古典敘事詩(shī)發(fā)展史中的特殊地位。這一點(diǎn)是前人沒有論及的。 [8] 同時(shí)，他還精工詞曲書畫，堪稱博學(xué)多才，著述宏豐。他的作品反映的社會(huì)生活面相當(dāng)廣闊，因而有“詩(shī)史”之稱，代表吳偉業(yè)詩(shī)歌突出成就的，當(dāng)推《圓圓曲》，標(biāo)志中國(guó)古代敘事詩(shī)達(dá)到了新的高度。
由于吳偉業(yè)發(fā)展了古代七言歌行的體裁，形成了獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格，時(shí)人稱之為“梅村體”，影響了有清一代詩(shī)壇的詩(shī)風(fēng)。清代很多詩(shī)人的作品中，幾乎都有“梅村體”的影子。因此， 《四庫(kù)全書總目提要》把《梅村詩(shī)集》列為“國(guó)朝別集之冠”。
吳偉業(yè)對(duì)中國(guó)古典長(zhǎng)篇敘事詩(shī)傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法進(jìn)行了全面的繼承，如常用的起興手法、連鎖手法（也叫聯(lián)珠法、蟬聯(lián)法、頂真格）、問答手法等，使之逐漸形成了一種既注重詩(shī)意，更偏重于通俗、流暢易懂、風(fēng)趣的藝術(shù)風(fēng)格。上所述的中國(guó)古典長(zhǎng)篇敘事詩(shī)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)特點(diǎn)，在吳偉業(yè)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中得到了充分的體現(xiàn)。敘事與抒情的完美結(jié)合、巧于剪裁、簡(jiǎn)繁得當(dāng)、高度精煉，以及民間文學(xué)中各種手法嫻熟運(yùn)用的例子，在吳偉業(yè)數(shù)量眾多的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中俯拾皆是。
吳偉業(yè)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)創(chuàng)作的總特點(diǎn)可以用一句話概括之：用寫近體詩(shī)的功夫來寫長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。傳統(tǒng)敘事詩(shī)之所以歷來禾受到詩(shī)評(píng)冢的非議和鄙視，根本原因是通俗淺顯，缺乏“含不盡之意，見于言外”的含蓄美。吳偉業(yè)的詩(shī)論不多，《梅村詩(shī)話》多紀(jì)事，很少發(fā)表評(píng)論性的意見，亦不見他對(duì)敘事詩(shī)的看法。不過，從他的刨作實(shí)踐中可以看出，他十分重視長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作，認(rèn)真地研究了前人在敘事詩(shī)創(chuàng)作上的得失，在創(chuàng)作中竭力把通俗淺顯的敘事詩(shī)向含蓄精煉的近體詩(shī)靠攏，把含蓄美亦作為衡量敘事詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)之一。他從歷來詩(shī)評(píng)家們對(duì)敘事詩(shī)的批評(píng)中悟出了，敘事詩(shī)缺少的正是傳統(tǒng)詩(shī)論所崇尚的含蓄蘊(yùn)藉。因而，在他的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的創(chuàng)作中，作了使敘事詩(shī)近體詩(shī)化的大膽嘗試。其一，體現(xiàn)在改變傳統(tǒng)長(zhǎng)篇敘事詩(shī)一順到底的篇章結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了一種跳躍性的倒逆式結(jié)構(gòu)，用深刻的內(nèi)涵來聯(lián)結(jié)跳躍的片段，以體現(xiàn)詩(shī)歌的含蓄和蘊(yùn)藉。其二，把普遍地用典引入長(zhǎng)篇敘事詩(shī)中，增加了敘事詩(shī)婉轉(zhuǎn)含蓄典雅的因素。
吳偉業(yè)的這種嘗試從總體上來說是值得肯定的。他使長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的表現(xiàn)藝術(shù)提高到了一個(gè)新的水平。 吳偉業(yè)以他一定數(shù)量和質(zhì)量的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)奠定了他在明清之際詩(shī)壇上的重要地位，也奠定了他在我國(guó)古典長(zhǎng)篇敘事詩(shī)發(fā)展中的重要地位。
梅村體 他把李商隱色澤濃麗的筆法與元白敘事詩(shī)善于鋪張的特點(diǎn)結(jié)合起來。他常以工麗的語言，多變的章法，貼切的典故，來敘寫新的題材，表現(xiàn)新主題，世稱“梅村體”。 “梅村體”的藝術(shù)特色，最重要的應(yīng)自敘事方式這方面來體現(xiàn)。吳偉業(yè)的敘事詩(shī)總的來說是以人物為中心的，即通過一、兩個(gè)中心人物來串聯(lián)眾多事件，構(gòu)建一個(gè)完整的故事，人與事相得益彰。這就是鄧漢儀所說的“人物為本位”。由于作者將事件和人物按某種思路水乳交融地結(jié)合在一起，作品便顯得血肉豐滿，引人人勝。這些人的身份雖然差異很大，但有一點(diǎn)是共同的，即“人物的命運(yùn)總是與時(shí)代風(fēng)云緊密相聯(lián)”，這就說明，人物擔(dān)當(dāng)?shù)氖禽d體和導(dǎo)線的功能，是為展現(xiàn)歷史服務(wù)的。此種寫作手法其實(shí)是從司馬遷的《史記》借鑒而來，也就是人們常說的“龍門之筆”。
“梅村體”是以學(xué)習(xí)四杰和元白為主，兼容多家，博采眾長(zhǎng)而后形成的，它體現(xiàn)了吳偉業(yè)獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，其風(fēng)格面貌已經(jīng)和歷史上的所有曾經(jīng)存在過的歌行都不相同了，它成了我國(guó)古代詩(shī)壇上的不同以往的新花。吳偉業(yè)行書《莫釐峰》扇面，現(xiàn)為金陵天渡樓收藏?！端膸?kù)全書總目》評(píng)論說："其少作大抵才華艷發(fā)，吐納風(fēng)流，有藻思綺合、清麗芊綿之致。及乎遭逢喪亂，閱歷興亡,激楚蒼涼,風(fēng)骨彌為遒上。"
陳廷焯評(píng)論說:"吳梅村詞，雖非專長(zhǎng)，然其高處，有令人不可捉摸者，此亦身世之感使然。"又說："梅村高者，有與老坡神似處。"（《白雨齋詞話》）鄧漢儀亦認(rèn)為，梅村詩(shī)“其敘戰(zhàn)事始末，則系一代興亡實(shí)跡，非雕蟲家所可擬也。”
康熙帝親制御詩(shī)《題〈吳偉業(yè)集〉》：“梅村一卷足風(fēng)流，往復(fù)搜尋未肯休。秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵愁。裁成蜀錦應(yīng)慚麗，細(xì)比春蠶好更抽。寒夜短檠相對(duì)處，幾多詩(shī)興為君收。”對(duì)吳偉業(yè)詩(shī)歌給予恰當(dāng)中肯的高度評(píng)價(jià)，肯定了吳偉業(yè)詩(shī)歌地位。
傳記作家王振羽評(píng)價(jià)吳偉業(yè)則相對(duì)客觀：“吳偉業(yè)不是一個(gè)完人。我們不能僅因?yàn)閰莻I(yè)的仕清，就低估他在中國(guó)文學(xué)史、文化史上的作用和地位。這里牽涉到對(duì)于某 些歷史人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題。作為一個(gè)詩(shī)人，文化人，吳偉業(yè)的成就足垂千古；在明清易代之際的文化傳承中，他也發(fā)揮了重要的作用。他雖然進(jìn)入官場(chǎng)，但并不是一個(gè)政治家，面對(duì)改朝換代的激烈政治動(dòng)蕩，他困惑、猶豫、畏縮，惠得患失直至失足失節(jié)， 卻又以此后數(shù)十年的生命作了真誠(chéng)的自省與懺悔。
舊時(shí)真本橫空出世，紅學(xué)大廈轟然坍塌。 《紅樓夢(mèng)》的原創(chuàng)作者是吳梅村 “曹雪芹”只是在原創(chuàng)基礎(chǔ)上加以增刪潤(rùn)色的修改者，并且只是一個(gè)化名。試想在清初“文字獄”高壓之下，誰敢在一部“傷時(shí)罵世”之書上署自己的真實(shí)姓名，不是找死嗎？這“曹雪芹”極有可能不是一個(gè)人，而是一個(gè)小團(tuán)隊(duì)，與吳梅村志同道合。這些人皆文學(xué)功底深厚，興趣愛好廣泛，且深知作品創(chuàng)作底里?，F(xiàn)有人考證指出，對(duì)原作“增刪五次，批閱十載”之“曹雪芹”，是吳梅村的學(xué)生嚴(yán)繩孫，筆者在此不發(fā)表意見，有興趣的讀者自己探究思考。
吳祖本第一回里有一條非常驚人的批語：“此書本系吳氏梅村舊作，名曰《風(fēng)月寶鑒》，故事倒也完備，只是未加潤(rùn)飾稍嫌枯索，吳氏臨終托諸友保存，閑置幾十載，有先人幾番增刪皆不如意，也非一時(shí)，吾受命增刪此書莫使吳本空置，后回雖有流寇字眼，內(nèi)容皆系漢唐黃巾赤眉史事，因不干涉朝政故抄錄修之，另改名《石頭記》。”全書的最后還有一條非常重要的批語：“本書至此告一段落，癸酉臘月全書謄清。梅村夙愿得償，余所受之托亦完。若有不妥，俟再增刪之。雖不甚好，亦是盡心，故無憾矣。”單憑這兩條批語，就足以證明《紅樓夢(mèng)》的原創(chuàng)作者是吳梅村，即明末清初大詩(shī)人吳偉業(yè)。
《紅樓夢(mèng)》的作者，存在爭(zhēng)議。一派觀點(diǎn)認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》系吳梅村（即吳偉業(yè)）所作。鄧狂言《紅樓夢(mèng)釋真》即持此說，在此基礎(chǔ)上，杜世杰在《紅樓夢(mèng)考釋》中據(jù)吳偉業(yè)《通天臺(tái)》《臨春閣》《秣陵春》三劇與《紅樓夢(mèng)》的"巧合"、《鹿樵紀(jì)聞》的記載、吳偉業(yè)對(duì)自己后世的安排、《紅樓夢(mèng)》相關(guān)資料中的某些諧音或人名，主張是吳偉業(yè)創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》，而“曹雪芹”只是“抄寫勤”，是“子虛烏有先生”。 此后，大陸學(xué)者，如撫順市社科院院長(zhǎng)、研究員傅波和撫順市地方史研究會(huì)常務(wù)理事鐘長(zhǎng)山也主張《紅樓夢(mèng)》的“原創(chuàng)作者”是吳梅村，曹雪芹則只是《紅樓夢(mèng)》前80回的重要增刪、編修者。
吳偉業(yè)創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的說法，在紅學(xué)界數(shù)次引發(fā)爭(zhēng)議。批評(píng)者認(rèn)為，杜世杰等“紅學(xué)索隱派”的研究方法，主觀隨意性強(qiáng)，并非科學(xué)考據(jù)。 從觀點(diǎn)上看，該派主要論點(diǎn)代代承襲，了無新意。 例如，杜世杰從吳玉峰、孔梅溪和賈雨村（傅波等則棄“賈雨村”而取“棠村”）三名中各取一字，拼出“吳梅村”之名；批評(píng)者指出，前兩個(gè)人名都屬于《紅樓夢(mèng)》序文承認(rèn)的真實(shí)人物（胡適等盡管認(rèn)為它們也是作者“故布疑陣”所設(shè)的假名，但也認(rèn)為其各有所指），而賈雨村卻是小說正文的虛構(gòu)人物，此種拼湊缺乏理?yè)?jù)； 又如從吳偉業(yè)墓前立圓石，推測(cè)其與“頑石”的關(guān)系，同樣失之牽強(qiáng)。 從論證過程看，他們?cè)诔幸u“吳梅村說”的舊有觀點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)一些既有批評(píng)不加理會(huì)，對(duì)證明曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的文獻(xiàn)資料不加理睬；實(shí)則從《紅樓夢(mèng)》的諸多情節(jié)看，該書的成書時(shí)間當(dāng)在吳偉業(yè)死后若干年。
2018年2月27日，蘇州動(dòng)物園獅虎山改造工程新年第一鏟竟然無意中打通一座古墓。出土300多件文物中最具傳奇色彩的一部紅樓夢(mèng)全本，學(xué)界命名為《吳氏石頭記增刪試評(píng)本》《紅樓夢(mèng)》確是一部千古奇書，傾倒了古今中外眾多讀者。廣大紅學(xué)研究者不斷地探佚考證，千萬紅樓愛好者一遍又一遍地孜孜苦讀，其中一個(gè)最重要的原因，就是想知道紅樓故事的最終結(jié)局，想弄清文本背面到底隱藏了一部怎樣的“家亡血史”。隨著《吳氏石頭記增刪試評(píng)本》的橫空出世，真相終大白于天下，幾百年來的諸多紅樓謎團(tuán)亦隨之迎刃而解！遺憾的是，胡適、周汝昌等紅學(xué)大師們辛辛苦苦構(gòu)筑起的紅學(xué)大廈，頃刻間轟然坍塌了！
《吳氏石頭記增刪試評(píng)本》共有一百零八回，現(xiàn)在網(wǎng)上已公開發(fā)布了從第八十一回起的后二十八回。筆者讀之再三，感覺除卻部分段落語言粗俗外，絕大部分還是作者的原筆原意，文氣一以貫之，情節(jié)與前回毫無脫節(jié)之感，更重要的是人物判詞和“畸笏”等人的批語大都得以驗(yàn)證，當(dāng)屬真本無疑。吳祖本的出現(xiàn)，完全顛覆了我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)——原來《紅樓夢(mèng)》隱寫的就是明亡清興、改朝換代的那一段血淚歷史！在清初嚴(yán)酷的“文字獄”高壓下，作者不得不借“以家寓國(guó)”的方式隱寫了那段殘酷歷史（清人編寫的歷史全是美化自己的），實(shí)在算得上是古今天下第一奇書！中國(guó)“紅學(xué)”經(jīng)過一百年的輪回，最終證明當(dāng)年蔡元培的“索引派”是正確的，實(shí)在是讓人感慨！
其實(shí)以胡適、周汝昌為代表的新紅學(xué)始終有一個(gè)死穴，就是《紅樓夢(mèng)》的成書時(shí)間問題。因?yàn)橐坏┳C明《紅樓夢(mèng)》的成書時(shí)間不是乾隆時(shí)期，那他們的“（北京）曹雪芹作者說”就被抽去了脊梁骨，“曹學(xué)大廈”就會(huì)因失去根基而瞬間轟然倒塌。盡管許多專家學(xué)者多次提出質(zhì)疑，并且擺出了一些有力的證據(jù)，然曹學(xué)大師們百般抵賴，死不改口。筆者也曾近懷疑過，生于敗落之家窮困潦倒的（北京）曹雪芹，自己的溫飽都成問題，那還有精力創(chuàng)作一部近百萬字的皇皇巨著。況且到雪芹時(shí)，曹家早已敗落，憑他的生活經(jīng)歷，不可能寫出宛如帝王的生活場(chǎng)景，大量的細(xì)節(jié)如果不是生活在其中，是很難靠想像描寫出來的?，F(xiàn)在證明，《紅樓夢(mèng)》與北京曹雪芹沒有半毛錢的關(guān)系。這對(duì)于近百年的紅學(xué)研究無疑是一個(gè)天大的諷刺。胡適、周汝昌已先后作古，但他們的繼承者們?cè)阼F的事實(shí)面前仍是固執(zhí)己見，極力維護(hù)他們的“紅學(xué)大廈”。假的真不了，真的假不了，無論你如何巧舌善辯口吐蓮花，都無法改變“《紅樓夢(mèng)》原創(chuàng)作者是吳梅村”這一鐵的事實(shí)，紅學(xué)大廈的坍塌也只不過是頃刻間的事。其實(shí)推到偽紅學(xué)，在其廢墟上重新建一座“新新紅學(xué)”樓閣，未嘗不是一件好事。
明崇禎十六年（1643），吳偉業(yè)與卞玉京相見，當(dāng)時(shí)，他已是名滿天下的詩(shī)人，而卞玉京也是著名的“秦淮八艷”之一，詩(shī)詞書畫都很好，吳偉業(yè)曾贊美她“雙眸泓然，日與佳墨良紙相映徹”。兩人一見，相互傾情，卞玉京更是手撫幾案，脈脈相問“亦有意乎·”其中托付終身的信息是很明顯的。這一次，吳偉業(yè)的選擇頗為曖昧，他回避了婚娶。
時(shí)局的惡化之快出人意料。他們分別的第二年，李自成就占領(lǐng)了明王朝的首都，崇禎煤山自縊。一個(gè)多月后，被吳偉業(yè)定義為“沖冠一怒為紅顏”的吳三桂引清軍入關(guān)，橫掃中原。吳偉業(yè)與卞玉京在此后的多年里失去了聯(lián)系。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，吳偉業(yè)通過老朋友錢謙益打聽到了卞玉京的下落，并終于等到了那令人心跳不已的轆轆聲，結(jié)果卻是——卞玉京著道袍與他相見。這段戀情，影響了吳偉業(yè)一生。直到臨死前還念念不忘。
《石公山》《歸云洞》《縹緲峰》《礬清湖》《臨江參軍》《吳門遇劉雪舫》《遇南廂園叟感賦八十韻》《洛陽行》《永和宮詞》《琵琶行》《鴛湖曲》《蕭史青門曲》《風(fēng)月寶鑒》《圓圓曲》《遇舊友》《琴河感舊四首》《聽女道士卞玉京彈琴歌》等。
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