中國(guó)報(bào)道訊(吳蜀豐報(bào)道)【編者按】在中華百家姓中，吳姓從古至今名人輩出，更是舉足輕重，他們?cè)诟餍袠I(yè)中發(fā)揮著重要的作用，無(wú)論在海內(nèi)外及國(guó)外無(wú)論是商界還是政壇，還是演藝界。他們永遠(yuǎn)是佼佼者!他們永遠(yuǎn)是吳姓人驕傲，也是學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。英才輩出的吳氏家族，在政界、軍界、商界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，獨(dú)當(dāng)一面。
吳普，廣陵郡人（今江蘇揚(yáng)州一帶）。字號(hào)及生卒年不詳。吳普曾經(jīng)跟隨華佗學(xué)醫(yī)，救活了很多人的性命。他擅長(zhǎng)五禽戲，據(jù)說(shuō)活到九十多歲，仍然耳聰目明。著有《吳普本草》，其書(shū)分記神農(nóng)、黃帝、岐伯、桐君、雷公、扁鵲、華佗、弟子李氏，所說(shuō)性味甚詳，今亦失傳。
吳普，三國(guó)時(shí)期醫(yī)藥學(xué)家。名醫(yī)華佗弟子。廣陵(今揚(yáng)州)人。約三世紀(jì)中葉在世。他以華佗所創(chuàng)五禽戲進(jìn)行養(yǎng)生鍛煉，因獲長(zhǎng)壽，“年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”，但主要是在本草學(xué)上有一定成就。所撰《吳普本草》六卷，又名《吳氏本草》，為《神農(nóng)本草經(jīng)》古輯注本之一。流行于世達(dá)數(shù)百年，后代有不少子書(shū)引述其內(nèi)容，如南北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐代官修《藝文類聚》，《唐書(shū)·藝文志》還載有該書(shū)六卷書(shū)目。宋初所修《太平御覽》，仍收載其較多條文。自此該書(shū)即散佚不存，清焦循有輯本。據(jù)輯佚可知，此書(shū)對(duì)本草藥性的敘述較為詳明，書(shū)中對(duì)某一類藥常列述前代諸家關(guān)于藥性的不同敘述，總匯魏晉以前藥性研究之成果，又詳載藥物產(chǎn)地及其生態(tài)環(huán)境，略述藥物形態(tài)及采造時(shí)月、加工方法等。但南朝齊、梁時(shí)陶弘景《本草經(jīng)集注》對(duì)其“草石不分，蟲(chóng)獸無(wú)辨”有所批評(píng)。
《神農(nóng)本草經(jīng)》又稱《本草經(jīng)》或《本經(jīng)》，托名“神農(nóng)”所作，實(shí)成書(shū)于漢代，是中醫(yī)四大經(jīng)典著作之一，是已知最早的中藥學(xué)著作?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》全書(shū)分三卷，載藥365種，以三品分類法，分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載了365種藥物的療效，多數(shù)真實(shí)可靠，仍是臨床常用藥；它提出了辨證用藥的思想，所論藥物適應(yīng)病癥能達(dá)170多種，對(duì)用藥劑量、時(shí)間等都有具體規(guī)定，這也對(duì)中藥學(xué)起到了奠基作用。
相傳起源于神農(nóng)氏，代代口耳相傳，于東漢時(shí)期集結(jié)整理成書(shū)，成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人，秦漢時(shí)期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、總結(jié)、整理當(dāng)時(shí)藥物學(xué)經(jīng)驗(yàn)成果的專著，是對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥的第一次系統(tǒng)總結(jié)。其中規(guī)定的大部分中藥學(xué)理論和配伍規(guī)則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用，是中醫(yī)藥藥物學(xué)理論發(fā)展的源頭。
2015年8月，由外文出版社出版了《全圖神農(nóng)本草經(jīng)》英法譯本。本書(shū)的譯注者安德烈夫婦是對(duì)漢學(xué)頗有研究心得的專家，翻譯出版過(guò)多部有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的書(shū)籍。著名花鳥(niǎo)畫(huà)家劉景曾先生在本書(shū)中創(chuàng)作了許多前人未曾涉足的物種形象，使傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)的物種大為增加，對(duì)新物種繪畫(huà)實(shí)踐具有重要參考價(jià)值。
《神農(nóng)本草經(jīng)》系統(tǒng)地總結(jié)了古代醫(yī)家等各方面的用藥經(jīng)驗(yàn)，對(duì)已經(jīng)掌握的藥物知識(shí)進(jìn)行了一次全面而系統(tǒng)的整理。全書(shū)共計(jì)收錄了365種藥物，正好與一年365日相合，這倒并非巧合，而是作者有意為之的結(jié)果。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)掌握的藥物數(shù)量已經(jīng)遠(yuǎn)超此數(shù)，但由于受到術(shù)數(shù)思想的影響，所以從中選取了365種藥物，“法三百六十五度，一度應(yīng)一日，以成一歲”。
《神農(nóng)本草經(jīng)》不止進(jìn)行了藥物的搜集工作，還有意識(shí)地對(duì)所收藥物進(jìn)行了分門(mén)別類工作，將365種藥物按照上、中、下分為三類，這被稱為“三品分類法”。分類的依據(jù)主要是藥物的性能功效。
《本經(jīng)·序錄》中即言：“上藥一百二十種為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，無(wú)毒，久服不傷人，”如人參、甘草、地黃、黃連、大棗等；“中藥一百二十種為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，無(wú)毒有毒，斟酌其宜。”，需判別藥性來(lái)使用，如百合、當(dāng)歸、龍眼、麻黃、白芷、黃芩等；“下藥一百二十五種為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服。”，如大黃、烏頭、甘遂、巴豆等。
《神農(nóng)本草經(jīng)》中也蘊(yùn)含著豐富而深刻的藥物理論，由此奠定了藥物學(xué)的理論構(gòu)架。此部分內(nèi)容主要見(jiàn)于序錄部分，相當(dāng)于全書(shū)總論，雖然文字并不長(zhǎng)，只有十三條，但已經(jīng)涵蓋了藥物學(xué)的各個(gè)方面。以藥物配伍為例，《神農(nóng)本草經(jīng)》中提出了君臣佐使的組方原則。所謂君臣佐使，本為社會(huì)中的不同階層成員，有不同的職能與等級(jí)，藥物學(xué)將其借用來(lái)說(shuō)明藥物在配伍中的不同角色，如上品藥為君藥，中品藥為臣藥，而下品藥為佐使藥。在組方時(shí)，應(yīng)該充分考慮藥物的特性，方中既要有君藥、臣藥，還要有起協(xié)助作用的佐使之藥。其比例可按照一君、二臣、三佐、五使或一君、三臣、九佐使的原則來(lái)處理。
在藥物配伍中，兩味或兩味以上的藥物用在一個(gè)方劑中，相互之間會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng)：有的藥物共同使用能發(fā)揮更大的功效，有的兩藥相遇一方會(huì)減小另一方的藥性；有的藥可以制約另一種藥物的毒性；有的兩種藥品本身均無(wú)毒，但如果兩藥相遇則會(huì)產(chǎn)生很大的毒性，不能同用等?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》中共總結(jié)了七種關(guān)系，包括單行、相須、相使、相畏、相惡、相反、相殺等，認(rèn)為對(duì)此“七情”要“合和視之”，這便是“七情和合”的配伍原則。
《神農(nóng)本草經(jīng)》中對(duì)于所收錄的各種藥物的功效和主治疾病都進(jìn)行了簡(jiǎn)要的記載與描述，這無(wú)疑是早期臨床藥學(xué)寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。長(zhǎng)期臨床實(shí)踐和現(xiàn)代研究都證明《神農(nóng)本草經(jīng)》中對(duì)于所載藥物的功效認(rèn)識(shí)大部分是正確的，其中許多藥物至今仍然在臨床廣泛應(yīng)用，比如人參補(bǔ)益、黃連止痢、麻黃定喘、常山截瘧、大黃瀉下等。而且各種藥物主治疾病的種類也非常廣泛，約有170余種，包括了內(nèi)、外、婦、兒、五官等科疾病。此外，《神農(nóng)本草經(jīng)》中對(duì)于藥物的性味、產(chǎn)地與采制、炮制方法，乃至用藥原則和服藥方法等都有涉及，極大地豐富了藥物學(xué)的知識(shí)體系。
《神農(nóng)本草經(jīng)》全書(shū)分三卷，載藥365種，以三品分類法，分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。其集結(jié)成書(shū)年代自古就有不同考論，或謂成于秦漢時(shí)期，或謂成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原書(shū)早佚，現(xiàn)行本為后世從歷代本草書(shū)中集輯的。
該書(shū)最早著錄于《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，載“神農(nóng)本草，四卷，雷公集注”；《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《唐書(shū)·藝文志》均錄：“神農(nóng)本草，三卷”；宋《通志·藝文略》：錄“神農(nóng)本草，八卷，陶隱居集注。”；明《國(guó)史·經(jīng)籍志》錄：“神農(nóng)本草經(jīng)，三卷”；《清史稿·藝文志》錄：“神農(nóng)本草經(jīng)，三卷”。歷代有多種傳本和注本，現(xiàn)存最早的輯本為明盧復(fù)輯《神農(nóng)本經(jīng)》（1616年），流傳較廣的是清孫星衍、孫馮翼輯《神農(nóng)本草經(jīng)》（1799年），以及清顧觀光輯《神農(nóng)本草經(jīng)》（1844年）、日本森立之輯《神農(nóng)本草經(jīng)》（1854年）。
書(shū)中藥味365種，當(dāng)中植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種。根據(jù)藥物的性能和使用目的的不同分為上、中、下三品。稱為“三品分類法”，以應(yīng)“天地人”三才。上品一百二十種，無(wú)毒。大多屬于滋補(bǔ)強(qiáng)壯之品，如人參、甘草、地黃、大棗等，可以久服。中品一百二十種，無(wú)毒或有毒，其中有的能補(bǔ)虛扶弱，如百合、當(dāng)歸、龍眼、鹿茸等；有的能祛邪抗病，如黃連、麻黃、白芷、黃芩等。下品一百二十五種，有毒者多，能祛邪破積，如大黃、烏頭、甘遂、巴豆等，不可久服。這是我國(guó)藥物學(xué)最早分類法，為歷代沿用。當(dāng)中藥物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期臨床實(shí)踐和現(xiàn)代科學(xué)研究，證明所載藥物藥效絕大部分是正確的。
學(xué)術(shù)價(jià)值《神農(nóng)本草經(jīng)》的歷史地位不可低估，它將東漢以前零散的藥學(xué)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，其中包含了許多具有科學(xué)價(jià)值的內(nèi)容，被歷代醫(yī)家所珍視。而且其作為藥物學(xué)著作的編撰體例也被長(zhǎng)期沿用，作為中國(guó)第一部藥物學(xué)專著，影響是極為深遠(yuǎn)的。《本經(jīng)》首次提出了“君臣佐使”的方劑理論，一直被后世方劑學(xué)所沿用，有序例（或序錄）自成一卷，是全書(shū)的總論，歸納了13條藥學(xué)理論。
《本經(jīng)》的問(wèn)世，對(duì)中國(guó)藥學(xué)的發(fā)展影響很大。歷史上具有代表性的幾部《本草》，如《本草經(jīng)集注》《新修本草》《證類本草》《本草綱目》等，都淵源于《本經(jīng)》而發(fā)展起來(lái)的。藥物之間的相互關(guān)系也是藥學(xué)一大關(guān)鍵，《本經(jīng)》提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實(shí)踐中發(fā)揮了巨大作用。
藥物之間，有的共同使用就能相互輔佐，發(fā)揮更大的功效，有的甚至比各自單獨(dú)使用的效果強(qiáng)上數(shù)倍；有的兩藥相遇則一方會(huì)減小另一方的藥性，便其難以發(fā)揮作用；有的藥可以減去另一種藥物的毒性，常在炮制毒性藥時(shí)或者在方中制約一種藥的毒性時(shí)使用；有的兩種藥品本身均無(wú)毒，但兩藥相遇則會(huì)產(chǎn)生很大的毒性，損害身體等等。這些都是業(yè)醫(yī)者或從事藥物學(xué)研究的人員必備的基本專業(yè)知識(shí)，十分重要，甚至操縱著生死之關(guān)隘，不可輕忽一分半毫。
很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，《本經(jīng)》都是醫(yī)生和藥師學(xué)習(xí)中藥學(xué)的教科書(shū)，或者是作為必讀書(shū)，被放在了非常重要的位置上。書(shū)中對(duì)于藥物性質(zhì)的定位和對(duì)其功能主治的描述十分準(zhǔn)確，其中規(guī)定的大部分藥物學(xué)理論和配伍規(guī)則，到今天，也仍是中醫(yī)藥學(xué)的重要理論支柱。對(duì)于現(xiàn)代的中醫(yī)臨床，《本經(jīng)》的論述仍舊具有十分穩(wěn)固的權(quán)威性，同時(shí)，它也成為了醫(yī)學(xué)工作者案頭必備的工具書(shū)之一。
規(guī)定了藥物的劑型《本經(jīng)·序錄》認(rèn)為：“藥性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者，宜膏煎者，亦有一物兼主者，亦有不可入湯、酒者，并隨藥性，不得違越。”此處一方面體現(xiàn)了在2000年前中藥劑型已有的成就，另一方面也體現(xiàn)了藥物劑型工藝以及對(duì)哪些藥宜用哪種劑型的研究經(jīng)驗(yàn)，如消石“煉之如膏”，術(shù)“作煎餌”，茺蔚子“可作浴湯”（外用洗劑），葡萄“可作酒”，白芷“可作面脂”，牛角、牛膽“可入丸藥”，蝟皮“酒煮殺之”，露蜂房“火熬之良”，當(dāng)歸治“金創(chuàng)煮飲之”，雷丸“作膏摩，除小兒百病”，蛇蛻“火熬之良”，貝子“燒用之良”等等。此處既講了藥物炮制加工方法，同時(shí)也說(shuō)明了不同藥物在具體應(yīng)用時(shí)要采用不同的劑型，才能更有效地發(fā)揮其治療效果。對(duì)現(xiàn)今中醫(yī)業(yè)醫(yī)者只采用湯藥成藥的現(xiàn)象具有很大的批判性的價(jià)值。
對(duì)藥物治病取效的客觀評(píng)價(jià)《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》認(rèn)為”凡欲治病，先察其源，先候病機(jī)，五臟未虛，六府未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必治。若病已成，可得半愈。病勢(shì)已過(guò)，命將難全。”此處首先告誡人們，有病必須早治；其次強(qiáng)調(diào)了疾病的痊愈與否，不能完全依賴藥物的作用，主要是機(jī)體的防御機(jī)能和在藥物干預(yù)下機(jī)體驅(qū)邪愈病的內(nèi)在能力。
強(qiáng)調(diào)辨證施藥《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》提出“療寒以熱藥，療熱以寒藥，飲食不消，以吐下藥，鬼疰蠱毒以毒藥，癰腫瘡瘍以瘡藥，風(fēng)濕以風(fēng)濕藥，各隨其所宜。”此語(yǔ)不但突出了辨證施治用藥的主旨，還提示在辨證施治用藥的前提下，務(wù)必要辨別疾病的性質(zhì)（寒、熱）用藥，辨別病因而審因論治（如“飲食不消”、“風(fēng)濕”），辨別病情輕重并根據(jù)病情輕重而施以用藥（如“鬼疰蠱毒”均為重危病證），還要辨別軀體病（如“癰腫瘡瘍”、“風(fēng)濕癥”）與內(nèi)臟?。ㄈ?ldquo;鬼疰蠱毒”）的差異而用藥。前者用“瘡藥”、“風(fēng)濕藥”，后者用“毒藥”。若通覽書(shū)中365味藥物的功效和主治，還可以發(fā)現(xiàn)，書(shū)中根據(jù)內(nèi)科疾病、婦科疾病、外科疾病、五官科疾病、皮膚病等等不同病種而施以不同藥物予以治療，這些內(nèi)容都充分體現(xiàn)了辨證施治的用藥思想。
重視服藥時(shí)間與療效的關(guān)系《神農(nóng)本草經(jīng)·序錄》認(rèn)為：“病在胸膈以上者，先食后服藥；病在腹以下者，先服藥而后食；病在四肢血脈者，宜空腹而在旦；病在骨髓者，宜飽滿而在夜。”這說(shuō)明本書(shū)作者在認(rèn)真總結(jié)前人用藥經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到服藥時(shí)間與藥物療效之間的密切關(guān)系。
踐行“藥有陰陽(yáng)”理論的價(jià)值
《內(nèi)經(jīng)》首先提出了“藥有陰陽(yáng)”理論，《本經(jīng)》對(duì)這一理論予以踐行。所謂“藥有陰陽(yáng)”，其含義甚廣。若僅從植物藥與礦物藥分陰陽(yáng)，礦物藥質(zhì)地沉重而主降，屬性為陰，植物藥質(zhì)地輕清而屬陽(yáng)。若就植物藥而言，凡藥用其花、其葉、其枝者多屬陽(yáng)，若用其根、其干者多為陰。如若對(duì)藥物深層的內(nèi)涵以陰陽(yáng)分，則“陽(yáng)為氣，陰為味……陰味出下竅，陽(yáng)氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽(yáng)。氣厚者為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰。味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。”“氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰”，具體內(nèi)容可詳見(jiàn)于《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》。
藥有酸、咸、甘、苦、辛五味《本經(jīng)·序例》所謂“藥有酸、咸、甘、苦、辛五味”，其本義是指人們可以品嘗到的藥物真實(shí)滋味以及其對(duì)人體氣血陰陽(yáng)的作用。藥物真實(shí)滋味不止五種，由于受事物五行屬性歸類理論的影響，于是自古至今，將藥物之滋味統(tǒng)統(tǒng)納之于五味之中，并將澀味附之于酸，淡味附之于甘，以合藥物五味的五行屬性歸類。
藥物“有寒熱溫涼四氣”《本經(jīng)》所言藥物有“寒、熱、溫、涼四氣”。四氣，即四性，是藥物或食物的寒熱溫涼四種性質(zhì)，與人們味覺(jué)可感知的五味相對(duì)而言，四氣屬陽(yáng)， 五味屬陰，也就是《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“陽(yáng)為氣，陰為味”之意。事物之陰陽(yáng)屬性是可分的，“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)”，故藥物寒熱溫涼之性還可再分陰陽(yáng)。溫性、熱性為陽(yáng)，涼性、寒性屬陰。熱甚于溫，寒甚于涼，其中只是程度的差異。溫?zé)崴幱形?、溫、熱、大熱的不同量?jí)；寒涼藥有涼、微寒、寒、大寒的不同量級(jí)，如果在性質(zhì)上沒(méi)有寒熱溫涼明顯的性質(zhì)差異，于是就用“平”標(biāo)定其性質(zhì)。
認(rèn)為藥“有毒無(wú)毒，斟酌其宜”
《本經(jīng)·序錄》中“有毒無(wú)毒，斟酌其宜”指的是在臨證用藥時(shí)，務(wù)必要熟悉哪些藥物有毒，哪些藥物無(wú)毒。有毒之藥，其毒性之大小及程度何如等等，然后再根據(jù)臨證實(shí)際情況，斟酌用藥。
認(rèn)為藥有“七情和合”《本經(jīng)·序錄》認(rèn)為：藥“有單行者，有相須者，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者。凡此七情，合和視之。”這就是藥物配伍理論中“七情和合”的源頭，指藥物配伍中的特殊關(guān)系。
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