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吳夲保生大帝中國歷史上最著名的醫(yī)神之一

發(fā)布時間：2021-12-07 23:29 來源：中國報道

中國報道訊(吳蜀豐報道)【編者按】在中華百家姓中，吳姓從古至今名人輩出，更是舉足輕重，他們在各行業(yè)中發(fā)揮著重要的作用，無論在海內(nèi)外及國外無論是商界還是政壇，還是演藝界。他們永遠是佼佼者!他們永遠是吳姓人驕傲，也是學習的楷模和榜樣。英才輩出的吳氏家族，在政界、軍界、商界、學術界等領域發(fā)光發(fā)熱，獨當一面。
吳夲又稱大道公，吳真人，（公元979—1036年），字華基，北宋福建路泉州府同安縣積善里白礁村（今漳州臺商投資區(qū)角美鎮(zhèn)白礁村）人。去世后被朝廷追封為大道真人、保生大帝。保生大帝是福建省歷史悠久的民間信仰。生前為濟世良醫(yī)，受其恩惠者無數(shù)，其醫(yī)術高明，醫(yī)德高尚、聞名遐邇，民間稱其為吳真人，尊為“神醫(yī)”。鄉(xiāng)民建廟奉祀尊為醫(yī)神。著有《吳本本草》一書。供奉保生大帝世界祖廟位于白礁慈濟宮，現(xiàn)大陸、臺港澳和東南亞有2000多座供奉吳本的保生大帝廟宇，信眾近億人，是中國歷史上最著名的醫(yī)神之一，保生大帝已成為福建閩南、廣東潮汕地區(qū)、中國臺灣地區(qū)、中國香港地區(qū)、中國澳門地區(qū)及東南亞及中國大陸十大姓氏之一吳氏后代所共同信奉的道教神祇。

保生大帝：福建閩南、廣東潮汕地區(qū)、中國臺灣地區(qū)及東南亞華人所信奉的道教神祇，俗稱大道公、吳真人、花橋公。據(jù)文獻記載，保生大帝為北宋閩南人士，本名吳本，字華基，別號云衷。生于979年(宋太宗太平興國四年)三月十五日，卒于1036年(宋仁宗景佑三年)五月初二，于采藥之時，羽化飛升。吳夲年少就離開石門村，到青礁修道，并以白礁、青礁為根據(jù)地行醫(yī)為民治病。

白礁慈濟宮（皇帝最早欽賜建造規(guī)格最高的五門宮殿建筑）位于漳州臺商投資區(qū)白礁村，面臨九龍江，背靠文圃山。祀奉保生大帝、北宋名醫(yī)吳夲。白礁村前滔滔九龍江水融注入海，潮起潮落漸成5條港叉，成為白礁漁舟出入港道。吳真人童年，隨父吳通出入港道討小海捉魚，后人就把這港道叫“大道公港”。由于這5條港叉日日夜夜潮汐起落，潮漲一片汪洋，潮落好似5條龍須，后人就把這片海灘稱為“龍須灣”。北宋景祐丙子（1036年）吳真人升天，白礁父老鄉(xiāng)親緬懷吳真人，籌資在真人生前修煉處建庵，雕塑吳真人像而祀之，私溢他為“醫(yī)靈真人”，因庵前是“龍須灣”，故取庵名為“龍湫庵”（今祖宮正殿處）前身。龍湫庵，始建于宋景祐年間（1036年）。高宗紹興二十年(1150年)，宋高宗敬重民間醫(yī)生吳本的高超醫(yī)術和高尚醫(yī)德，詔在泉州府同安縣白礁鄉(xiāng)（今屬漳州臺商投資區(qū)白礁村）肇立“醫(yī)靈神祠”、紹興二十一年(1151年)擴為二進廟宇。孝宗乾道二年(1166年)賜廟名曰“慈濟”。理宗淳祐元年(1241年)詔改慈濟廟為慈濟宮。清嘉慶年間增建前殿，成為三進宮殿式建筑，占地1609.5平方米。宮廟坐北朝南，自南至北依次為前殿、大井、獻臺、正殿、天井、后殿。前殿為二層樓閣式，單檐歇山頂，上覆紅色板瓦和筒瓦；底層辟5個大門，門廊有蟠龍石柱6根，門前有紫色石獅1對；兩側(cè)有懸山頂廂房各三間。二樓兩側(cè)分置大鐘大鼓。天井有上下雙重須彌座構成的石砌獻臺，鐫飛天樂伎，雙獅戲球浮雕，獻臺上置蹲踞狀石獅，稱“國母獅”，右前肢上舉握一吳夲方印，均為宋代雕刻。臺前有龍泉井。正殿，為重檐歇山頂，紅色筒瓦單層宮殿式結構，臺基比前殿高2米，面闊五間，進深三間。明間正中為如意藻井，共出五挑，次間用平棊，有傲昂象鼻狀，后殿更高于正殿，面闊五間，進深三間，前有小天井，兩側(cè)有鐘鼓樓，為重檐歇山頂樓閣式，整座宮殿建筑集宋代建筑藝術之大成，有“閩南故宮”美稱。

據(jù)說，白礁慈濟祖宮供奉的開基祖神像有三尊，分稱“一大帝”、“二大帝”、“三大帝”。一大帝坐鎮(zhèn)白礁祖宮，二大帝分遷臺灣學甲，三大帝享祀廈門海滄青礁慈濟宮。(白礁村共供奉三尊保生大帝，一尊在白礁慈濟宮，一尊在白礁黃娘前慈虛宮，一尊在白礁潘厝菜市場旁瑞云宮保生大帝廟）?！?a >學甲慈濟宮沿革》云：“保生大帝臺灣開基祖廟學甲慈濟宮，位于臺南學甲之市區(qū)中心。主神保生大帝神像，乃八百年前宋化之開基祖神像（開基二大帝），于明永歷十五年（清順治十八年，公元1661年）護佑民族英雄鄭成功之部分忠貞軍民，自大陸渡海來臺，在學甲西方四公里外之將軍溪頭前寮登陸。先民定居學甲后，先建簡易奉祀，嗣因保生大帝神威顯赫，香火益盛，乃于清康熙四十年（1701年）改建為堂皇廟宮。”

保生大帝臺灣民間俗稱“大道公”，宋代福建路泉州府安溪感德鎮(zhèn)石門村，因其精通醫(yī)術、救人無數(shù)，被尊奉為神。在中國東南沿海的漳州、廈門、泉州與隔海相望的臺灣島，以及東南亞一帶，坐落著一座座金碧輝煌的吳夲(保生大帝)宮廟。每逢歲時年節(jié)，一座座的宮廟里總是人員輻湊，往來的信徒們滿懷虔誠地在吳夲(保生大帝)神前燃上一炷香煙，口中呢喃私語，希望吳夲(保生大帝)保佑家人平安，子女向?qū)W，生意順利，無病無災……

吳夲是何方神圣，竟贏得如此眾多善男信女的頂禮膜拜？不了解這一信仰的人們，大多會把吳本想象成遙遙在上的神秘仙國世界里的神佛。其實，吳夲成仙以前，是一個實實在在的人，是一個生活在距今千年以前的北宋年間的醫(yī)德醫(yī)品極佳的民間醫(yī)生。

廈門高林村西村社孫姓的第十世祖孫瑀在北宋元祐二年(1087年)撰寫了《西宮檀越記》，文中追憶了其先大父孫天錫生前與吳夲相善往來的情況。其后，在十三世紀初葉，進士、廣州別駕楊志與漳州守莊夏，分別撰寫了《慈濟宮碑》，兩碑記對吳本的事跡都介紹頗詳。此外，發(fā)現(xiàn)于龍海的《白石丁氏古譜》，其記載也從某一側(cè)面透露出吳本的相關信息。下面，我們就從上述這些原始文獻的記載入手，揭開籠罩在大道公身上的神秘帷幕。

根據(jù)楊志、莊夏《慈濟宮碑》的記載，保生大帝名吳夲，字華基，別號云衷，為紫微星轉(zhuǎn)世投胎，父親吳通，后追封為協(xié)成元君，母親黃氏為玉華大仙轉(zhuǎn)世，吳夲年少時曾受昆侖山西王母傳授法術，后舉科舉，官任御史，精通天文地理，禮樂醫(yī)術，后辭官修道，行醫(yī)濟世，曾于山林之中施法救起遭虎咬死的書僮，感動書僮主人知縣江仙官與張師爺，追隨吳夲修練道術，施藥活人。吳夲早年活動于泉州府同安縣與漳州府海澄縣交界的白礁與青礁一帶。吳夲生于宋太宗太平興國四年(979年)三月十五日，卒于宋仁宗景祐三年(1036年)五月初二日。成神之前，吳夲乃是一個醫(yī)術高明、醫(yī)德高尚的民間醫(yī)生；同時，也是一個濟世救人、心懷眾生的修道之人。如楊志在《慈濟宮碑》中，認為吳夲“弱不好弄，不茹葷，長不娶，而以醫(yī)活人。枕中肘后之方，未始不數(shù)數(shù)然也。所治之疾，不旋踵而去，遠近以為神醫(yī)”?？梢钥闯?，吳夲生前不吃葷、不娶妻等行為，確是嚴守戒律的修道之士；而他藥到病除的高明醫(yī)術，也為他本人博得神醫(yī)的雅稱。在莊夏的筆下，吳夲仙醫(yī)的角色，愈發(fā)生動鮮明。吳夲畢生從事民間的醫(yī)療活動，在醫(yī)術上頗有創(chuàng)獲，治病效果奇佳。而且，有時吳本還借助一些道教的儀式，幫助患者解決病痛，效果同樣顯著。莊夏《慈濟宮碑》稱，“嘗業(yè)醫(yī)，以全活人為心。按病投藥，如矢破的；或吸氣噓水以飲病者，雖沈痼奇恠，亦就痊愈。是以厲者、痬者、癕疽者，扶升攜持，無日不交踵其門”。可以想象，如果吳夲愿意，他所擁有的高明醫(yī)術可以很容易地為他帶來錦衣玉食，甚至是功名利祿。然而，生性純樸而又慕道求仙的吳夲，并沒有把他高明的醫(yī)術當作追求功名富貴的工具，他的一生，都以能為民眾解除病痛為矢志。對于登門求醫(yī)的病人，吳夲一視同仁，“無視貴賤，悉為視療，人人皆獲所欲去，遠近咸以為神”。吳夲高尚的醫(yī)德醫(yī)品，在此非常明顯的體現(xiàn)。

孫瑀的《西宮檀越記》，也給我們帶來吳夲生前活動的一些重要信息。在《西宮檀越記》里，孫瑀追憶了其先大父孫天錫在獲得吳夲施藥治病后兩人相善往來的詳細經(jīng)過。宋仁宗天圣四年(1026年)，孫天錫食河魚得疾，調(diào)養(yǎng)于家居附近的旗山居士庵。一個多月后，有一姓裴的方士，自號養(yǎng)真老子，年已80有余，但身著道袍，鶴發(fā)童顏，頗有神仙之概。裴養(yǎng)真周游到居士庵，與孫天錫相見之下，談天說地，話語極為投機。過不多久，居住在白礁的吳悟真，“素以神醫(yī)名”，聽說周游于旗山居士庵的裴養(yǎng)真“妙契神靈秘旨，且深修煉之術”，在修道學仙上極有造詣，于是急忙涉水渡江，趕來拜訪求經(jīng)。裴養(yǎng)真一見吳悟真，就為其不同凡俗的外表與談吐所折服，“知為超世人”，于是兩人相得甚歡。在結為密友后，裴養(yǎng)真對自己所學毫不隱瞞，傾囊傳授給吳悟真，“悉以神秘授之”。二人相處之余，吳悟真見孫天錫面帶病容，即施妙手，替天錫治病，“三日而見效，半月而平復，閱三月而肢體強壯，顏色如故”。愈后，孫天錫大喜過望，要以百金酬謝，吳夲(法號悟真)卻而不納。于是孫、吳兩人也結為深交，在裴養(yǎng)真走后，兩人還不斷地互通音信。

孫瑀文中的吳悟真是否就是吳夲呢？答案是肯定的。孫氏后裔在重修族譜時，又在《西宮檀越記》文后加上補注，“吳真人生于宋太宗太平興國四年己卯歲三月十五日辰時，卒于宋仁宗景祐三年丙子歲五月初二日，經(jīng)今計封十六次”。由此觀之，吳悟真就是吳夲，悟真可能是其修道時用的道號。從孫瑀追憶的這個故事來看，吳夲生前對道教方術興趣盎然，在聽說裴養(yǎng)真的消息后，不辭勞累，從白礁涉九龍江到廈門拜會。同時吳本的醫(yī)術也相當高明，面對孫天錫調(diào)養(yǎng)一個多月都未見起色的疾患，在施藥調(diào)理后，三日見效。而且，吳夲醫(yī)德高尚，當孫天錫以百金重酬其功時，不為錢財所迷，而是坦然卻之，此等高風亮節(jié)，有神仙風范。

有關吳夲的仙化，莊夏《慈濟宮碑》僅提到“羽化于家”。但當?shù)孛癖娭绤菈苫?，自發(fā)在吳夲生前采藥煉丹的青礁，搭建簡易小祠——龍湫庵，供奉吳夲神像，呼為醫(yī)靈真人，虔加祭禱。說來也怪，病人在龍湫庵祭拜后，其疾患往往不藥而愈，仿佛是吳夲之靈還在冥冥之中護佑著病人。于是，消息一傳十，十傳百，各地的民眾紛至沓來，到龍湫庵祭拜吳夲，以求得病愈，結果效果同樣明顯。楊志在《慈濟宮碑》中也記載了這一異事，“羽化之后，靈異益著。民有瘡痬疾疢，不謁諸醫(yī)，惟侯是求。撮鹽盂水，橫劍其前，焚香默禱，而沈疴已脫矣”。

元代，隨著保生大帝信仰的發(fā)展與傳播，上述宋代文獻記載中吳夲模糊的形象，逐漸變得生動活潑與鮮明起來。元明清以后，保生大帝信仰的傳播范圍擴大，呈現(xiàn)出遍地開花的趨勢，而且各地奉祀保生大帝的宮廟數(shù)量也扶搖直上。明清時期，保生大帝信仰已經(jīng)走出福建，傳播到隔海相望的寶島臺灣以及東南亞一帶。據(jù)臺灣學者考證，見諸文獻記載的臺灣最早建立的保生大帝祠祀，應是肇建于荷蘭據(jù)臺時期的臺南縣廣儲東里的大道公廟，王必昌《重修臺灣縣志》載：“荷蘭據(jù)臺，與漳泉人貿(mào)易時，已建廟廣儲東里矣！”此后，鄭成功入臺，以及清朝統(tǒng)一臺灣后帶來的多次閩人移臺高潮，都有力地推動了保生大帝信仰在臺灣的傳播。時至今日，保生大帝信仰已發(fā)展為臺灣的一種強勢地方神信仰。據(jù)2001年臺灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會的統(tǒng)計，臺灣的保生大帝同祀宮廟共有264座(尚不包括未加入聯(lián)誼會的宮廟)。至此，全臺的行政區(qū)劃中，除基隆市外，全都或多或少分布有保生大帝的同祀宮廟。明清漳、泉商人在東南亞一帶的活動，也促使保生大帝信仰走出國門，落戶于浩渺萬里的異國他鄉(xiāng)。如道光十九年(1839年)新加坡天福宮落成時，保生大帝即為主祀神明之一。咸豐十年(1860年)，三寶壟華人領袖陳宗淮還特地在大陸定制保生大帝神尊，迎返當?shù)氐?a >大覺寺奉祀。此外，東南亞其他國家奉祀保生大帝的宮廟也不在少數(shù)。

安溪感德鎮(zhèn)石門村是海峽兩岸共同敬仰的“保生大帝”(吳真人)的出生地。保生大帝是福建閩南和臺灣閩南籍同胞所奉的地方守護神。史載，神姓吳名夲，是宋代神醫(yī)，又被稱為吳真人、花橋公。生前醫(yī)德如佛、醫(yī)術如仙，以濟人救物為念，而義不取分文。民間傳，吳真人生前醫(yī)術精湛，醫(yī)德高尚，慈惠濟世，活人無數(shù)，深受時人尊敬，稱神醫(yī)。吳真人辭世后，人們自發(fā)地建宮立廟，塑像祭祀，漸漸發(fā)展為一種信仰崇拜，吳真人也漸由神醫(yī)變成醫(yī)神。現(xiàn)吳真人的崇拜遍及閩南、兩廣、臺灣及海外華人聚居的地方，所建廟宇近千座，僅臺灣就多達數(shù)百座。
自景祐三年（公元1036年）農(nóng)歷五月初二日，吳夲登文圃山龍池巖采藥，不幸跌落懸崖仙逝，“聞者追悼感泣，爭肖像而敬事之”，“奏請于朝復立廟青礁，塑像崇祀”以來，歷代王朝對吳夲的封號如下：
◎宋乾道七年　奉賜號曰　大道真人
◎宋淳熙元年　賜廟號曰　慈濟宮
◎宋慶元二年　封　忠顯侯
◎宋寶慶三年　封　康佑侯
◎宋端平二年　封　靈護侯
◎宋嘉熙三年　封　正佑公（御史趙以神慈惠濟世，不貪飾之榮，上將公侯爵號改封沖應真人。）
◎宋淳祐五年　封　孚惠真君
◎宋寶祐元年　封　守道真人，加封廣德
◎宋景定五年　封　福善真人
◎宋德祐元年　封　孚惠妙道真君
◎元代封　普祐帝君
◎明洪武五年　封　昊天御史醫(yī)靈真君
◎明永樂　封　恩主昊天醫(yī)靈妙惠真君萬壽無極保生大帝
◎明洪熙元年　封　慈濟醫(yī)靈妙道真君
從歷朝歷代對吳真人的10多個封號中可以看出，“保生大帝”的封號為最高，也最切合民意，爵位上媲美嘗百草的神農(nóng)帝，理念上啟示人們弘揚真人的“保生”精神。普通百姓的宗教信仰多寄望于“天堂”或“來世”，而吳真人的神力則全在“保護今生”，且以“治病卻疾”乃保護生命，這就是吳真人的崇高精神。民間百姓對于吳夲的信仰和崇拜應來自于其“保生”、“護生”的精神，不過，也正因為其“保生”、“護生”的精神，從而贏得了無數(shù)善男信女的廣泛信仰。

神姓吳名夲，宋代名醫(yī)。清同治十年《福建通志》卷二百六十三云：“吳夲，世所稱吳真君也。少超悟長得道術。不茹葷，不授(受)室。另介紹，保生大帝姓吳名夲 [6-7] ，字華基，號云沖，宋太宗太平興國四年(979年)三月十五日生。相傳其祖先是戰(zhàn)國時的吳季札，子孫向四處發(fā)展，傳了九世，到了大帝的父親吳通，母親黃氏，避亂而南遷，到了福建泉州感德石門村。業(yè)醫(yī)活人，按病與藥，如矢破的?；蛭鼩鈬u水以飲病者雖沉痼奇怪叵曉之狀，亦就痊愈。于是病人交午于門，無貴賤悉為視療。景祐六年（景祐無六年-引者注）蛻化于同安之白礁。鄉(xiāng)人肖像祀之。水旱疾疫，款謁如響。部使者以廟額請，賜名‘慈濟’。開禧三年，公元（1207），草寇騷擾境上，忽睹旗幟，懼不敢入。事聞，封英惠侯。后累封普佑真君。”撰《志》者按曰：“《同安志》云：吳真人名本，由貢舉授御史。仁宗時，醫(yī)帝后愈，煉丹救世。景祐（1034～1037）間蛻化于漳州白礁龍池巖，乘鶴升天。此全與《閩書》所載互異?！堕}書》不言（吳）本官御史，亦無醫(yī)仁宗后事；惟記明永樂中，文皇后患乳，夢道人獻方，牽紅絲纏乳上，炙之，后乳頓瘥。問其居，對在某所。明日，遣使訪之，云：有道人自言福建泉州石門人，姓吳名本，昨出試藥，今未還也。既不得道人所在，遂入閩求而知之?；屎篌@異，敕封吳天醫(yī)靈妙惠真君保生大帝，仍賜龍袍一襲。”由此可見傳說之分歧?！杜_南市宗教志》所記更多神異。曰：“（吳）夲，泉州清溪縣常樂鄉(xiāng)人（石門村舊屬常樂）。宋太宗太平興國四年，公元（979）三月十五日生。幼習醫(yī)術，曾遇異人，授與神方濟世，兼授驅(qū)魔逐邪等術，遂成神醫(yī)。曾中進士任御史，以治愈仁宗皇后痼疾，著稱于世。尋退隱行醫(yī)，時有神異，為時人所欽服。后收同安令江官、主簿張圣者為左右侍從，借上帝公侍衛(wèi)康、趙二將軍為左右護衛(wèi)，黃醫(yī)官、程真人、鄞仙姑等為門徒。四出行醫(yī)除妖，著醫(yī)書內(nèi)外科十三冊。仁宗景祐三年（1036）五月初二日，與父、母、妹、妹夫、仙官、圣者、書僮等，一齊騎白鶴飛升。時年五十八。世人感其恩德，建龍湫廟祀之，敕封為慈濟宮。飛升后，神跡屢現(xiàn)，降魔解厄，逐寇安邦，醫(yī)疾療傷，受庇佑沐恩者難以計數(shù)。宋高宗時，封大道真人號，寧宗時封忠顯侯。明太祖時，敕封為昊天御史醫(yī)靈真君。”舊時福建漳州，泉州多建廟奉祀。傳入臺灣后，建廟亦多，為當?shù)蒯t(yī)師及漳州，泉州籍民所信奉。殿內(nèi)供奉：保生大帝金身、右配殿從左到右分別為西圣侯(朝廷派來監(jiān)建慈濟宮的大臣) 三將軍(祈雨的神明) 先生公(為建造慈濟宮看風水的地理師)圣父圣母此為保生大帝的父母，前面的青年像相傳為大帝之弟。

王公大媽婆王公廣惠圣王即謝安，大媽婆即王公夫人金氏，前面的青年像為王公侄子大使哥即謝府元帥謝玄。開閩王，也叫白馬忠懿王，開閩尊王，為唐朝五代閩國國主王審知。保生大帝祖殿護國公、觀音佛祖和千手觀音菩薩、注生娘娘金身、保生大帝駕前三十六天將、文昌帝君，朱夫子，魁星爺、關圣大帝，關平太子，周倉將軍。
感德鎮(zhèn)石門玉湖殿始建于宋，是在吳真人羽化后，感德鎮(zhèn)石門村的先民們?yōu)榧o念這位終身為民的神醫(yī)，在真人故鄉(xiāng)石門尖麓建廟立祀，子孫聚集于此奉祀真人遺容。正中的牌匾上有“真人古地”四個大字，為明代書法家張瑞圖所書。殿內(nèi)安放著3尊保生大帝神像：頭插金花、身披鳳帔、長須五縷、臉色紅潤，一派儒雅風范。傳說，吳本醫(yī)好了宋仁宗母親的病，皇太后賜給他金花、鳳帔。這3尊神像“分工”也很明確，最里面的一尊是鎮(zhèn)殿神，24小時全在殿內(nèi)。中間一尊是正身，每年在巡境民俗活動期間或石門村的婚喪嫁娶場合被請出去。2000年臺灣大地震，正身還被請到臺灣去“賑災”。
廈門海滄青礁慈濟宮：又稱為東宮，始建于南宋紹興二十一年（1151年）（依楊志《慈濟宮碑》記載：“歲在辛未，鄉(xiāng)尚書顏定肅公，奏請立廟”，紹興辛未年即紹興二十一年；青礁白礁東西兩宮直線距離2280米。泉州花橋?qū)m：為保生大帝生前施藥義診之處，建于南宋紹興年間，清代開始，該廟附設有施藥局，如今稱為泉州花橋贈藥處診所。
漳州秋坑濟安宮：在明朝永樂十八年（公元一四二0年）開建，在光緒二十二年八月重修，始建至今已有580多年，歷史悠久，廟宇分前后殿，總面積340平方，單層磚木建筑結構，廟頂峰精工細雕，塑造“雙龍搶珠”“二龍拜塔”，分布裝飾各種色彩的瓷片，顯得古博錦秀。
大田縣濟陽鄉(xiāng)上豐村昭靈宮：清初有一香爐自白礁飛至上豐尾洋，上刻“保生大帝”字跡。族人于康熙乙亥年（1695年）擇地造建昭靈宮，虔塑金身。1921年擴建副殿，文革中被拆除。1984年集捐資復建昭靈宮主殿，整做庭斗門路，重塑保生大帝神像及左右元帥朝天圣侯金身。2012年集捐資壹佰伍拾多萬元重建全座殿宇，祈求神靈庇佑平安健康，繁衍興旺。
另外，祖籍地還有一個特色是每逢男子成年結婚或者哪家要向保生大帝求醫(yī)問藥，都要到祖殿（玉湖殿）進行虔誠的禱告，然后用轎子把真人身抬回家，前面一個人拿著保生大帝令旗為真人開路，后面一個人拿著銅鑼，一個人拿著鑼鼓，另外兩個抬轎子，其他的三個人跟隨其后，排成“一”字形，把真人請回家。
總之保生大帝信仰已成為閩臺兩地，海峽兩岸同宗，同地，同緣，同信仰的非物質(zhì)文化情緣見證。越來越多臺灣同胞到石門玉湖殿尋根謁祖，參觀，拜祖，祭祖，許愿，還愿，參與保生信仰文化交流這一活動。
以保生大帝吳夲的故事為題材創(chuàng)作的大型古裝神話喜劇，是第一部展現(xiàn)保生大帝故事的電視劇。本劇是兩岸第一部正式合拍的電視劇，兩岸正式開放影視合作政策之后，第一部與臺灣合作的電視劇，同時這也是臺灣主流電視臺第一次以預購版權的方式參與兩岸電視劇的合作，開創(chuàng)了兩岸戲劇合作的新模式。《神醫(yī)大道公》拿到臺灣當局給大陸電視劇頒發(fā)的“001”號入臺拍攝許可證，成為第一部公開赴臺拍攝的大陸電視劇，堪稱海峽兩岸影視合作的“破冰之旅”。同時也先后在兩岸主流電視頻道(央視和臺灣民視)播出。
簡介：醫(yī)神保生大帝吳夲與瘟君成了同門師兄，千年斗法。天庭如人間，小人當?shù)?，君子被貶，落在下風的瘟君設計挑撥眾神仙向玉帝告狀，說保生大帝管了太多人間閑事，玉帝發(fā)怒將保生大帝打入凡間，并下旨交代一項“不可能的任務”，把一個品行頑劣的醫(yī)官培養(yǎng)成一代名醫(yī)，重返天界，恢復神籍。從此，醫(yī)神變?yōu)槔芍?，混混成了徒弟，一對神差萬里的師徒開始行走江湖，醫(yī)療眾生。

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責任編輯：吳天下

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