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《論吳學(xué)》第三章文化篇17第一部英雄史詩《華抱山》

發(fā)布時間：2021-11-09 23:50 來源：天下吳氏網(wǎng)

文/吳美福

中國四大英雄史詩之一《華抱山》，又名《三龍歌》,《公道歌》, 是20世紀(jì)吳歌搜集整理壓卷之作,具有濃郁的吳地漢民族龍文化色彩特征,是中國四大英雄史詩之一，著重贊揚了《華抱山》史詩創(chuàng)作, 傳承,演唱的藝術(shù)見解和演唱風(fēng)貌。英雄史詩《華抱山》，是“中國四大英雄史詩”之一，是敘唱華龍根、華抱山、華龍龍三代英雄史跡。

        它具備史詩特征：抗擊封建王朝、官府和地主勢力，前赴后繼，悲壯激烈；英雄形象具有神話色彩；史詩傳承具有莊嚴(yán)性，吸引眾多學(xué)者探討《華抱山》之史詩特征與文化價值、藝術(shù)價值?！度A抱山全集》出版是有傳唱者華祖榮、搜集整理者朱海榮這二個大功臣。
      《華抱山》的誕生是英雄史詩、活態(tài)史詩?！度A抱山》是江南吳歌中最宏大、瑰麗的長篇史詩。《華抱山》是漢族唯一的英雄史詩。漢族《華抱山》、藏族《格薩爾》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》，并稱“中國四大英雄史詩”。
       《華抱山》被搶救出來，打破了西方學(xué)者不再說中國漢族沒有英雄史詩了。在中國文學(xué)史、世界文學(xué)史增寫了光輝燦爛的新的篇章。四大史詩都是“活態(tài)史詩”，至今仍在民眾口頭傳唱著，與古希臘《伊里亞特》、《奧德賽》凝固于典籍之中大不相同，應(yīng)該發(fā)展為新的史詩理論。
      《華抱山》全集兩萬多行，上海文藝出版社2007年3月出版，同時出版《吳歌春雷，詩畫華抱山》，朱海容編文，陳錫良繪畫?！度A抱山》述唱祖孫三代英雄《華抱山》的主要的史詩特征有三:
        (一)大龍華龍根、小龍華抱山、小小龍華龍龍祖孫三代，率民眾抗擊封建王朝，官府和地主勢力，前赴后繼，悲壯激烈。
        (二)三代英雄形象具有神話色彩。
        (三)史詩傳承之莊嚴(yán)性。傳唱者華祖榮,1939年12歲那年，祖父華阿南傳歌給他(民間稱史詩為《三龍歌》《公道歌》)，要求孫子跪在祖宗神位前，立誓“為祖宗盡孝而唱，為華家爭光而傳”，于是傳歌給他，傳歌儀式十分肅穆莊嚴(yán)。從此跟祖父學(xué)了二三年，又跟同村朱阿盤(朱盤根)學(xué)了二三年，常背唱到深夜，有時背不出，半夜去敲師傅的門,25歲時能唱全《華抱山》和《小青青》，鄉(xiāng)親們稱他“山歌精精”。唱歌聽歌也有一定的莊嚴(yán)性?！度A抱山》在年節(jié)之夜祭祖時唱，年初一唱到三月三。在家里唱，全家老小圍著聽。別家華姓人也可一起聽。詩歌演唱的氛圍有一定的莊嚴(yán)性。
      《華抱山全集》有白庚勝、段寶林等六位學(xué)者作序，朱海榮自序，附錄姜彬、金榮華、劉雅虎等十二位學(xué)者論文(選自《敘事史詩華抱山國際研討會論文集》，時代文藝出版社2002年10月版)，探討《華抱山》的史詩特征、文化價值和藝術(shù)價值。
        白庚勝說,《華抱山》“是中國民間文學(xué)的標(biāo)志性成就”,“因它的發(fā)現(xiàn)，漢族無史詩的謬論又一次被粉碎”。科學(xué)、系統(tǒng)的吳歌之搜集整理“始于劉半農(nóng)，成于顧頡剛，盛于錢小柏，定于朱海榮”,“最終形成了中國文學(xué)史上的奇觀———吳歌學(xué)”?！度A抱山》“以兩萬多行的篇幅，豐富無比的內(nèi)涵，生動曲折的情節(jié)，光彩耀人的形象引起全球性的矚目”。

        段寶林說,《華抱山》“敘述華家三代人領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行反暴政的起義斗爭的悲壯歷史，這是名副其實的英雄史詩”。有人說史詩只能產(chǎn)生在人類的童年時期，原始公社末期和階級社會初期所謂“英雄時代”。“中世紀(jì)的幾部著名史詩《羅蘭之歌》(法國)、《尼伯龍根》(德國)、
《熙德之歌》(西班牙)……這一事實說明在封建社會仍然可以產(chǎn)生史詩”。“中國的這四部史詩都活在民間，這是“活的史詩”，要把它記錄下來，是非常艱巨的事”。“過偉同志把吳歌史詩同人們熟悉的中國‘三大史詩’———《薩格爾》、《江格爾》、
《瑪納斯》并列為‘四大史詩’，這是有道理的”。
         姜彬贊說,《華抱山》是“長篇吳歌搜集的新紀(jì)元”。
         錢舜涓贊《華抱山》為“一部農(nóng)民起義英雄的頌歌”,“一韻到底功夫深”。
         “2000年7月，廣西師院過偉教授撰寫的《中國四大史詩之一華抱山》，首先將漢族英雄史詩《華抱山》列入包括藏族《格薩爾》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》的中國四大英雄史詩”。
        金榮華說,“現(xiàn)今江蘇省之地在明朝大部分屬南京之應(yīng)天府、蘇州府、松江府和常州府，清初才改置為江南省，至于再改為江蘇省，則是康熙六年(1667)之事”。“民間對當(dāng)?shù)匕l(fā)生的大事必定會有所傳述”,“初創(chuàng)的時間不會距離公道軍事件太久遠(yuǎn)的”,“應(yīng)該仍在清朝初年，大約是17世紀(jì)下半葉的前期”,“《華抱山》是有一些‘近代’信息的”, 小說《孽?；ā分L(fēng)行而廣為人知，今本形成之時間“大概可以設(shè)定在光緒三十三年(1907)左右，或是20世紀(jì)初”。“和洋人比武情節(jié)，從大環(huán)境看，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生在19世紀(jì)的下半葉”。“由于近代民族意識的進(jìn)入,《華抱山》的視野就更開闊了，奮斗的目標(biāo)也更遠(yuǎn)大了”。“如果在時間先后上分，則應(yīng)該是《華抱山》原名《公道軍》”,“它因內(nèi)容犯官府之忌而在同治之后遭禁，時間上也是在19世紀(jì)的下半葉，則民間歌手適時加入清廷并不禁止的‘抱山勝洋’情節(jié)而改名為《華抱山》，也是一種掩護(hù)把!”
        劉亞虎將《華抱山》與少數(shù)民族史詩比較。“部落混戰(zhàn)產(chǎn)生英雄史詩，其后的封建混戰(zhàn)也同樣是形成英雄史詩的土壤。藏族《格薩爾》大約形成于11 -13世紀(jì)，反映松贊干布創(chuàng)建的吐蕃王朝崩潰以后的動蕩、混亂的社會生活；蒙古族《江格爾》主要部分形成于15-17世紀(jì)，反映元王朝滅亡以后蒙古族社會封建割據(jù)狀態(tài)及大大小小的汗國混戰(zhàn)的局面；柯爾克孜族《瑪納斯》第一部產(chǎn)生于13-16世紀(jì)，反映柯爾克孜族人民反抗從成吉思汗到長勒瑪克蒙古人等外敵入侵的斗爭生活”。“在封建社會反抗封建王朝的斗爭，也可以產(chǎn)生英雄史詩，英雄史詩不單是民族社會解體時期的‘專利’。因此,《華抱山》將能通過‘史詩’資格的第一道關(guān)門。”太湖流域有“群體的生活方式以及在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)起來的群體意識，正是包括英雄史詩在內(nèi)的群體口頭文學(xué)作品得以萌發(fā)、存活、流傳的文化土壤；人們對祖先的緬懷，對故人的留念，對英雄業(yè)績的驕傲，對族群歷史的自豪，直接推動了這一類作品的產(chǎn)生和流傳。”“華抱山的形象具有史詩英雄人物的種種特征，他的行為具有史詩英雄事跡的種種模式”,“他有神奇的出生經(jīng)歷”,“少年學(xué)藝立功的經(jīng)歷”,“戰(zhàn)斗內(nèi)容則濃墨重彩層層演繹。”“自己孤軍鎮(zhèn)山三月零，與鳳妹、四金剛、八將軍一起壯烈犧牲，完成了自己的生命征程，也完成了史詩的人物創(chuàng)造”。“《江格爾》是‘并列復(fù)合型’,《格薩爾》是‘連環(huán)扣式’,《瑪納斯》是‘連綴式結(jié)構(gòu)’,‘譜系式結(jié)構(gòu)’?！度A抱山》兼有三部史詩這方面的特點”，具有典型的吳學(xué)文化特征。
     《華抱山》深藏?zé)o錫民間400年，是瀕危的口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。傳唱者華祖榮,1928生,2007年80歲，搜集整理者朱海榮,1930年生,2007年78歲，兩位可敬的古稀老人,1996-2005 十年間合力搶救一部兩萬多行的英雄史詩。如果沒有朱海榮和華祖榮的十年努力,《華抱山》真要湮沒了。
        華祖榮50年不唱《華抱山》了，朱海容也半個世紀(jì)未接近史詩了，史詩深藏二位老人心底。朱海容耐心細(xì)致地做華祖榮和錢阿福、張浩生、唐建琴等歌手的思想工作。個人盡量回憶《華抱山》的片段。朱海榮以華族榮所傳唱的為主干，有時請華到朱家，大多朱到華家，一起回憶記錄。朱海榮把錢阿福傳唱的《鴨子救龍》、《野豬喂奶》、《身騎虎背》、《石鎖穿橋》、《吃鱔成仙》、《吼山造反》、《十八大戰(zhàn)》、《投奔闖王》等片斷，張浩生(傳自周阿友)傳唱的《吼山建公道軍》、《梅里大戰(zhàn)》、《湖底大戰(zhàn)》、《敵人假死、假人真死》等片斷，唐建琴(傳自唐興夫)傳唱的《吼山英雄公道軍》、《公道歌》等片斷，念誦給華祖榮聽，引發(fā)他的記憶，回憶起不少重新記起來的篇章。兩位可敬的古稀老人合力搶救了國寶《華抱山》。朱海榮在自序里記下《華抱山》四代傳人21位歌手，記下主要傳承者、唱述者華阿南、朱阿盤、華祖榮、張浩生、唐建琴和錢阿福的傳略，是珍貴的《華抱山》傳承的立體描寫研究史料。他不記承，這些史料也將湮沒。朱海榮十分注意搜集地方史資，搜集到清雍正年間(1723-1735)江陰縣《涇里志》，記載“長涇數(shù)稱富庶，前期(明朝)夏良惠、馬月洲、劉貽荊先后相繼，皆稱為一時之巨室，有貢鋪、雜店無數(shù)，縉紳若夏若袁若繆若顧若朱俱一時之盛，只緣鼎盛時劫于高山巨盜吳抱山(吳語,‘吳’與‘華’都音Wu，吳語‘華’不讀Hua，讀Wu，劫于順治四年(1647)3月14日)合境遂為之一空……”朱海榮找到了文獻(xiàn)與口傳史詩契合點。他不把它挖掘出來，這些史料仍深藏在江陰市長涇鄉(xiāng)。
        總之，華祖榮和朱海榮是搶救《華抱山》的兩大功臣，華祖榮從1939年祖父華阿南傳《公道歌》給他到2007年《華抱山》全集出版，歷經(jīng)68年。朱海榮從1940年開始聽到華抱山傳說和史詩片斷，到2007年《華抱山全集》問世，也有67年，從1961年采集到華抱山傳說和史詩片斷，到2007年《華抱山全集》問世,46個春秋；從1996年開始和華祖榮一起回憶整理史詩，到《華抱山全集》出版，緊張地?fù)尵?1個春秋，不停筆地?fù)尵?1個夏冬，一年365天,11年4000多個日日夜夜。沒有哪個單位交任務(wù)給他們，沒有哪個單位給他們“勞務(wù)費”，也不知道能不能出版，什么時候出版，有沒有稿酬，年輕時“為祖國盡孝而唱，為華家爭光而傳”；年老了,“古稀了”,“為祖國文化建設(shè)而背誦，為弘揚民族文化而記錄整理”。兩位可敬的老人，為中國，也為世界，貢獻(xiàn)了一部珍貴的人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《華抱山全集》，亦是吳歌經(jīng)典的壓輛軸之作，更是吳學(xué)文化一顆璀璨的明珠。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷。2007年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長至今年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進(jìn)會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親，首屆吳學(xué)體系建設(shè)研究會發(fā)起人。著有《淺談吳學(xué)》即將出版。

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