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《論吳學(xué)》第一章?道德篇10??仲雍至德精神軌跡

發(fā)布時間：2021-09-09 00:44 來源：天下吳氏網(wǎng)

文/吳美福

周武王伐紂滅商勝利，尋找謙讓避位從關(guān)中西鎮(zhèn)吳山壯奔出走的太伯和仲雍之后，見到周章在吳地稱王，就封周章為“吳王”。
歷史上，對仲雍的事跡，由于泰伯和仲雍是兄弟兩個，而且泰伯是長子，史書記載他們兩人的事跡時往往放在一起，這樣造成了以往的研究主要集中在泰伯的身上，對泰伯的生平的探討比較豐富，但專門談仲雍的文章卻很少。通過查找比對大量文獻(xiàn)，對記載中的仲雍生平脈絡(luò)進(jìn)行梳理，最終卻發(fā)現(xiàn)留給我們的仲雍形象，一個同樣懷揣至德精神、有家國情懷、有豐富的治國經(jīng)驗的勾吳領(lǐng)導(dǎo)人仲雍的形象展現(xiàn)在我們面前。

仲雍的早期形象

       關(guān)于仲雍的，是《左傳》開始記載的：僖公五年記載，虢國大夫?qū)m子奇說：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不用。”大伯即太伯，大王就是古公。這里宮子奇的意思是說，太伯、虞仲都是太王古公的兒子，太伯不從父命，未能繼承王位。晉代杜預(yù)《春秋經(jīng)傳集解》卷12的注解說：“大伯、虞仲皆大王之子，不從父命，俱讓適吳。仲雍支子，別封西吳。”這里的虞仲，不少學(xué)者認(rèn)為就是仲雍。
        哀公七年，“大宰嚭召季康子，康子使子貢辭，大宰嚭曰：‘國君道長，而大夫不出門，此何禮也？’對曰：‘豈以為禮，畏大國也。大國不以禮命于諸侯，茍不以禮，豈可量也？寡君既共命焉，其老豈敢棄其國？大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉？有由然也。”子貢的回答清楚的談到了春秋時人們對太伯和仲雍事跡的描繪：太伯是穿戴整齊，用周禮治理剛建立的國家。大伯死后，繼位的仲雍改變治國的方式，不再單純用禮教化，而是入鄉(xiāng)隨俗，效仿當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣，斷發(fā)文身。晉代杜預(yù)注云：“大伯周大王之長子，仲雍大伯弟也。大伯、仲雍讓其弟季歷，俱適荊蠻，遂有民眾。大伯卒無子，仲雍嗣立，不能行禮致化，故效吳俗，言其權(quán)時制宜，以辟災(zāi)害，非以為禮也，端委禮衣也。” 杜預(yù)認(rèn)為仲雍是創(chuàng)造“吳禮”與“吳俗”的實際情況結(jié)合起來治理吳國。
      《竹書紀(jì)年》卷下詳細(xì)記載了仲雍三兄弟事情的原委，原來是古公認(rèn)為季歷的兒子昌有天命，所以想把皇位傳給他，太伯和仲雍這兩個哥哥為了成全父親，也為了不影響季歷的即位，來到了江南，最后到死也沒有回到北方：“太王曰：‘吾世當(dāng)有興者，其在昌乎！’季歷之兄曰太伯，知天命在昌，適越，終身不返，弟仲雍從之，故季歷為嗣及昌。昌為西伯，作邑于豐。”古公明白地表示昌可以使周的基業(yè)發(fā)揚光大，在這種情況下，太伯和仲雍為了順父意解父憂讓位出走，離開岐周來到吳，即南方梅里。
     《逸周書世俘解》云：“王不格服，格于廟，秉語治庶國，籥人九終，王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考。以列升維告殷罪。”按這里的意思，指武王克商后，把太伯、虞仲、伯邑考與大王、季歷、文王的神主一起祭祀，向他們報告了殷人的罪孽，說明太伯、虞仲、伯邑考都有做國君的可能，所以武王把他們與大王、季歷、文王同時祭祀。
        后來的孔子對仲雍也有評論。《論語·微子篇》中談到逸民有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸等七人，他評價說：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”他認(rèn)為虞仲能逃世隱居，行為廉潔，拋棄權(quán)術(shù)?！墩撜Z》中孔子對泰伯有專門的評價：稱仲雍為“逸民”，孔子應(yīng)該是從不同的角度來考量兄弟兩個人在歷史上的功績。《論語·泰伯》中孔子也許在他心目中，仲雍跟隨泰伯隱居，放棄了繼承王位，但他終身不后悔在落后地區(qū)生活，所以是著名的“逸民”，應(yīng)該說是很了不起的。
       吳浩坤先生在《“太伯奔吳說”不宜輕易否定》（《歷史教學(xué)問題》1991年第4期）認(rèn)為：“按《穆傳》與《紀(jì)年》等同出汲冢，是戰(zhàn)國時的作品當(dāng)無疑問。”
從上述先秦各書來看，對仲雍這個人物的記載沒有系統(tǒng)性，除《竹書紀(jì)年》外，大多是別人口里談到的仲雍，并不是直接的史家描述，但仲雍這個人是真實存在的。事實不可否認(rèn)：仲雍是古公的兒子，泰伯讓出王位，帶了仲雍隱逸了起來，而且終身沒有再回到關(guān)中。讓出王位具有高尚的道德，所以孔子稱為至德；而仲雍盡管沒有讓出王位的必須，但他為了不拂父意，讓季歷繼承王位不再有任何障礙，也隱居了，同樣得到了孔子的好評。其二，泰伯將古公治周族的禮法搬到了吳國，而仲雍用入鄉(xiāng)隨俗的辦法，改變了治理的方式，對國家政權(quán)的鞏固和發(fā)展發(fā)揮出了更大的作用。他并沒有放棄太伯用周禮治國家的辦法，而只是調(diào)整了治國的方式?！吨駮o(jì)年》說是在“越”，《穆天子傳》說是在“東吳”，歷史的共識是在今日無錫之梅里。
西漢后期劉向的《列女傳》是專門記錄西漢以前杰出女性的著作，卷1《周室三母》中有這樣一段記載：“太姜者，王季之母，有呂氏之女，太王娶以為妃，生太伯、仲雍、王季，貞順率導(dǎo)，靡有過失。太王謀事遷徙，必與太美。君子謂太姜廣于德教。”這段話對《史記》作了補(bǔ)充，因為《史記》只說太姜是季歷的母親，現(xiàn)在這里說三個兒子都是太姜生的。以往有學(xué)者根據(jù)《史記》認(rèn)為太姜是古公的嫡妻，生了季歷，而太伯和仲雍不是嫡妻。其實，在幽地時，亶父娶了元妃蒙兀族女君主德姫，生下太伯、仲雍二兄弟。后來又娶了小老婆太姜，生下了季歷。太伯、仲雍、季歷是同父異母兄弟。
       西漢史籍記錄仲雍父母兄弟之間關(guān)系的記載是十分詳細(xì)；記載仲雍與太伯奔吳的雖有不同，但因果原委更加深入；對王位的推讓過程也有詳細(xì)敘述，仲雍在其中所起的作用十分醒目。

仲雍在東漢時形象不斷的豐滿起來

        對仲雍的記載，在東漢時期記錄其生平的文獻(xiàn)多了起來，主要是對前代文獻(xiàn)進(jìn)行增補(bǔ)，相關(guān)史事更為具體。東漢班固在《漢書·地理志下》記載：“周太王亶父興岐梁之地，長子大伯，次曰仲雍，少曰公季。公季有圣子昌，大王欲傳國焉。大伯、仲雍辭行采藥，遂奔荊蠻。公季嗣位，至昌為西伯，受命而王。故孔子美而稱曰：‘大伯可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。’謂‘虞仲夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。’大伯初奔荊蠻，荊蠻歸之，號曰句吳。大伯卒，仲雍立，至曾孫周章，而武王克殷，因而封之。” 而班固記載仲雍兄弟倆人奔荊蠻時用了一個借口，是為了采摘藥材，這在西漢及以前的記載中是從沒有的。班固的記載相對來說是比較簡單的，他增加的內(nèi)容，是力圖想把泰伯和仲雍南奔的原因說的更為合情合理。
        東漢初年，趙曄著《吳越春秋》，記載關(guān)于吳國的起源追溯到第一任國王泰伯和第二任國王仲雍。書中的記載，不僅與《史記》能互為印證，且描寫更為詳盡：“古公三子，長曰太伯，次曰仲雍，雍一名吳仲，少曰季歷。季歷娶妻大任氏，生子昌。昌有圣瑞，古公知昌圣，欲傳國以及昌。曰：‘興王業(yè)者，其在昌乎？’因更名曰季歷。太伯、仲雍望風(fēng)知指，曰：‘歷者，適也。’知古公欲以國及昌。古公病，二人托名采藥于衡山。遂之荊蠻，斷發(fā)文身，為夷狄之服，示不可用。古公卒，太伯、仲雍歸。赴喪畢，還荊蠻。國民君而事之，自號為勾吳。吳人或問：‘何像而為勾吳？’太伯曰：‘吾以伯長居國，絕嗣者也。其當(dāng)有封者，吳仲也。故自號勾吳，非其方乎？’荊蠻義之，從而歸之者千有余家，共立以為勾吳。數(shù)年之間，民人殷富。遭殷之末世衰，中國侯王數(shù)用兵，恐及于荊蠻，故太伯起城，周三里二百步，外郭三百余里，在西北隅，名曰故吳，人民皆耕田其中。古公病，將卒，令季歷讓國于太伯，而三讓不受。故云：‘太伯三以天下讓。’于是季歷蒞政，……太子發(fā)立……天下已安，乃稱王，追謚古公為大王，追封太伯于吳。太伯祖卒，葬于梅里平墟。仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立，簡子叔達(dá)，達(dá)子周章。”
        此《史記》比《漢書》要細(xì)致，增加的內(nèi)容有幾處：一是仲雍兄弟倆理解了父意“望風(fēng)知指”后有一句對話，“歷者，適也”，認(rèn)為父親的選擇是對的。二是古公生病后兄弟倆認(rèn)為他的壽命差不多了，于是找了個借口，以替父采藥為名到了衡山，然后再到荊蠻之地。三是與《竹書紀(jì)年》的記述相同說兄弟倆在父親死后回家辦了喪事，不過兩人回到南方后就建立了吳國，自號勾吳。有人問他“憑什么稱為勾吳呢”，泰伯說：“我排行老大應(yīng)該繼承君位，卻沒有兒子能繼承我的位子，看來應(yīng)該受封的是吳仲，所以我把自己的住地稱為勾吳，這不是比較合適的比喻。”講清了“勾吳”這一概念的真實來源。四是泰伯兄弟倆之所以能得到人們的尊敬和擁護(hù)，與他們建立的勾吳發(fā)展較快有關(guān)。同時期北方周代商，戰(zhàn)爭不斷，而南方的吳國卻建立起了繁榮的城市，依托城墻，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到保障。顯然，這里突出了仲雍和泰伯倆人不但人品風(fēng)格較高，而且更為主要的是在南方建立了吳國，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，建立了城市，為南方的開發(fā)作出了巨大的貢獻(xiàn)。這是關(guān)于仲雍最為系統(tǒng)最為詳細(xì)的記載。
        同時期還有一些文獻(xiàn)談到了泰伯和仲雍讓位的事跡。如同樣編于漢章帝時期王充的《論衡》，在卷3《初稟篇》中云：“古公亶甫三子：太伯、仲雍、季歷。季歷生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞見矣。故古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎！’于是太伯知之，乃辭之吳，文身斷發(fā)，以讓王季。文王受命，謂此時也，天命在人本矣，太王古公見之早也。此猶為未，文王在母身之中已受命也。”王充主要是強(qiáng)調(diào)王季的兒子昌很小的時候就受命于天，因此泰伯和仲雍只能不去爭王位。卷14《譴告篇》中雖沒有專門談到仲雍，卻提出太伯是以采藥為名以避王季的，之后在吳立國：“且太王亶父以王季之可立，故易名為歷。歷者，適也。太伯覺悟，之吳越采藥，以避王季。使太王不易季名，而復(fù)字之季，太伯豈覺悟以避之哉?”這里的“歷者，適也”和到吳越的采藥，我們可以看到與《吳越春秋》上的記載特別相像。如果說這段話《論衡》不是來源于《吳越春秋》，那么也可以說它與《吳越春秋》采用了同一來源的材料。又卷23《四諱篇》云：“昔太伯見王季有圣子文王，知太王意欲立之。入?yún)遣伤?，斷發(fā)文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主，太伯再讓。王季不聽，三讓，曰：‘吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)文身，吾刑余之人,不可為宗廟社稷之主。’王季知不可，權(quán)而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當(dāng)葬，身不送也。”《史記》說太伯“文身斷發(fā)，示不可用”，這里王充進(jìn)行了深入闡述，認(rèn)為太伯因為斷發(fā)了，就說自己是“刑余之人，不可為宗廟社稷之主”。這通話其他的文獻(xiàn)未見描述，只是出于王充的筆下。
        至東漢，關(guān)于仲雍生平已記載的比較完整。人們在不斷地發(fā)掘和提煉仲雍和泰伯資料的過程中，漸漸地對細(xì)節(jié)加以考究，豐富詳細(xì)。關(guān)于仲雍的基本事實，東漢的文獻(xiàn)都是認(rèn)同的，所以主體的部分沒有太大的變化，但在細(xì)節(jié)上卻更加充實，人物變得越來越清晰，人物形象越來越豐滿。
        隨著時間的推移，兩漢時期記錄仲雍的生平資料越來越詳細(xì)，各種文獻(xiàn)關(guān)于仲雍的基本史實都是有依據(jù)的，所以他們述說的仲雍事跡還是真實可信，可以參考和引用的。文獻(xiàn)對仲雍的記載，可以使我們發(fā)現(xiàn)，仲雍的形象從模糊變得清晰起來。由于仲雍與太伯讓國奔吳的行為，符合中國傳統(tǒng)社會禮讓、孝恕的道德標(biāo)準(zhǔn)，長期以來一直受到人們的敬仰和稱頌，因而關(guān)于他的形象就在不斷挖掘。仲雍在歷史上的作用是毋庸置疑，對仲雍的道德和思想加以發(fā)揚光大我們應(yīng)該責(zé)無旁貸。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷。2007年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長至今年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親，首屆吳學(xué)體系建設(shè)研究會發(fā)起人。

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