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《論吳學(xué)》第一章?道德篇01吳學(xué)之根——至德精神

發(fā)布時間：2021-09-01 02:04 來源：天下吳氏網(wǎng)

文/吳美福
01吳學(xué)之根——至德精神

        太伯、仲雍奔吳是中華民族歷史一件里程碑式的大事情，是中國長江流域的一個重大事件，是前無古人，后至3000多年后，在上個世紀(jì)三十年代，由毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)中國工農(nóng)紅軍進(jìn)行的二萬五千里長征的偉大的豐功偉績。歷史上沒有第三件這樣偉大的事件發(fā)生。也正是從這一時期開始，江南的歷史由此而翻開了嶄新的一頁。正是這一頁奠定的大量的吳學(xué)文明基因，在漫長的歷史塵埃里，穿越歷史長河的風(fēng)云激蕩，吳學(xué)文明汩汩流淌不息，孕育了江南文化豐厚和鼎甲天下的經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的精神文明與物質(zhì)文明雙豐收。蔚然成為現(xiàn)代之大觀。
        歷史上的長江土著文化與黃河先進(jìn)文化第一次交融，就碰撞出了火花，這當(dāng)然與太伯、仲雍的世界觀有根本的關(guān)系，與他們的“ 謙讓＂品德和“ 開拓＂精神是密切相關(guān)的。從此，在中華民族文化大家庭中，一種新的文化樣式誕生了——吳學(xué)。
        從歷史文獻(xiàn)記載看，這次交融是偶然的、客觀造成的。從古公亶父因為喜歡季歷兒子姬昌，而有想法要傳位給他，然而，按著祖制傳位傳長不傳幼，所以，亶父又不好講，只有天天悶在心里，成日里眉頭急鄒，茶飯不思。太伯賢慧，盡管父親不言，已然知道父親的心思。所以與二弟仲雍商量，討論一致的意見，決定以為父親采藥的名義從王室出走。這次出走也是個權(quán)宜之計，目的是好讓父親安心的把權(quán)力交給三弟季歷，然后好傳王位給姬昌。太伯、仲雍是賢慧孝子，知道父親年事已高又郁郁寡歡身體潺潺弱弱，不敢出走的太遠(yuǎn)。所以選擇了離岐山100多公里的陜西吳山暫時居住。
        要知道在三千多年前，但凡有一定地位和有一定身分之人，娶幾個老婆，不但是身分的象征，也是地位的匹配。在幽地時，亶父娶了元妃蒙兀族女君主德姫，生下太伯、仲雍二兄弟。后來又娶了小老婆太姜，生下了季歷。太伯、仲雍、季歷雖然說是三兄弟，卻不是一母所生，一奶同胞。在哪個時代乃至今日還是有很大的區(qū)別的。盡管如此，太伯還是以兄弟情誼為重，以大局為重，以江山社稷為重，心胸坦蕩，天下為公，不爭權(quán)，不為名，不爭利，有一種舍我取誰的豪氣，有一種視天下為己任的氣概，有一種家國情懷，有一種手足兄弟的親情關(guān)愛。真正從心里做到徹底無私，才能有如此干凈的無畏。這就是歷經(jīng)3000多年，太伯、仲雍的精神代代相傳，歷久彌新的根本原因所在。
        支撐著一個民族一個社會最核心的是文化與文明。對于人而言，文化是人的世界觀反映，它解決的認(rèn)識是什么樣人的問題，文明的核心是生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)生活物資的發(fā)達(dá)水平問題，它解決的是人活得如何更好的問題。太伯奔無錫后，比較好的解決了這二個哲學(xué)問題。即文化與文明的問題，使得文化與文明同步得到發(fā)展?？v觀世界歷史，往往文化繁榮，文明仍相對滯后的規(guī)律，普遍存在于世界各國的歷史中。在這一點上來說，又是太伯另一個了不起的偉績。
        從歷史上看，一個民族的強盛，關(guān)鍵是實現(xiàn)了文化的認(rèn)同。無論是太伯＂瑞委以治周禮＂，還是仲雍＂斷發(fā)文身，不管是從禮儀與風(fēng)俗習(xí)慣來說，都是實現(xiàn)民族融合，也就是實現(xiàn)文化認(rèn)同。如果太伯沒有高尚的道德胸襟，目光狹隘，一己私利，沒有至德的精神，是不可能做到民族融合，實現(xiàn)文化認(rèn)同的，也就不可能有黃河文明與長江土著文化的融合，也就不可能有今天太湖流域的高度文明與空前精神和物質(zhì)的繁榮。
        太伯在今日無錫梅里定居后，在這里生活了近50年。當(dāng)年太伯奔荊蠻之時，長江太湖流域比較黃河流域的文明程度要低許多。太伯來到太湖流域后，帶領(lǐng)人民與天斗、與地斗，引水治患，拓荒墾田，帶領(lǐng)人民解決了溫飽，過上了穩(wěn)定的生活。從而使＂千余家”歸之。但更多的做法更重要的是用精神、用文明改造這片土地，用文化武裝人民的頭腦。民族的文化才有普世價值，也只有民族文化，只有保持自己的文化，并且不斷地吸納與兼收各種先進(jìn)的文化因子，文化才有旺盛的生命力，文明之根才能扎深扎實，文明之樹才能枝繁葉茂。自太伯肇基梅里至后來500年時期中，吳國一直都是以德治為宗旨，弘揚正能量，造福百姓。在當(dāng)今我國各地區(qū)，在經(jīng)濟發(fā)展達(dá)到一定高度的階段以后，提出文化強國、文化強省、文化強縣、文化強鄉(xiāng)等等口號，亦與仲雍＂斷發(fā)文身＂有相同的意思。
        太伯從陜西吳山奔無錫之梅里，不僅僅是路途遙遠(yuǎn)，歷經(jīng)千難萬險，遭受千辛萬苦，化解一路上與諸方國和許多部落的矛盾，穿越許多大山和洶涌澎湃的江河。更大的問題是到了梅里后，怎樣融入這塊陌生的異地，從風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維方式和人生理念與從黃河流域來的太伯團隊有著根本的區(qū)別。開始時，太伯“端委以治周禮＂，什么意思呢？太伯到達(dá)梅里后，仍著周的禮服，襲用了周人的衣冠服飾，以“ 周禮＂來治理“ 勾吳 ”。一群穿著北方服飾的太伯團隊與江南＂斷發(fā)文身＂的土著人們共同生活，想象那時的場景，能被當(dāng)?shù)赝林私邮軉幔孔×艘欢螘r間后，當(dāng)?shù)厝说弥贿h(yuǎn)幾千里從陜西吳山奔梅里，是為了不要王位多次讓王位給季歷的情況后，感動滿懷，不但接納了太伯團隊，而且真心與他們相處。這樣，就使得太伯有更多的方式更好的機會為當(dāng)?shù)厝诵麄魈┎牡赖滤枷牒腿宋睦砟钣辛藱C會。太伯為人淳樸厚道，情系當(dāng)?shù)厝?，心里總是想著?dāng)?shù)厝藗兩顮顩r，總想著改變當(dāng)?shù)厝松婵臻g質(zhì)量和生活方式，提高人們的幸福指數(shù)和健康狀況。于是，他著手進(jìn)行了一系列改革和一套比較相配套的創(chuàng)新措施。首先改變當(dāng)?shù)厝顺陨娘嬍晨蓱T，改吃半生為吃熟食，壘房砌灶，不僅吃熟食，還把岐山王室的烹飪的美味面點與美味菜肴傳授給他們，增強了他們的體質(zhì)。不僅如此，還壘了許多大土房，一個房子里有灶臺有生活設(shè)施，一般可容納100人睡覺。吃、住、勞作都在一起，過著原始的樸素的共產(chǎn)主義生活。
        太伯的德還表現(xiàn)在他把他祖?zhèn)鞯霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)先進(jìn)技術(shù)，毫無保留的在當(dāng)?shù)貍鞑ネ茝V，率領(lǐng)群眾興修水利，開河灌溉，墾荒植樹，種桑養(yǎng)蠶，剿絲織綢，養(yǎng)雞鴨，圈養(yǎng)牛豬羊，改水稻一季為種二季，鑿?fù)ú疄^河，挖通九涇，造船使舟，造第一村第一巷，創(chuàng)立國家雛形。在不短的時間內(nèi)，使當(dāng)?shù)氐纳鐣〉昧饲八从械陌l(fā)展。人們自給自足，經(jīng)濟形勢喜人。在抓生產(chǎn)生活取得可喜的成果的同時，太伯重視人們的精神建設(shè)和文化傳播，一手抓經(jīng)濟一手抓文化建設(shè)。首先根據(jù)當(dāng)時的實際情況，當(dāng)?shù)卦捙c北方話，還有當(dāng)?shù)貨]有文字的諸多情況，太伯“以炭為筆，以石為紙＂教當(dāng)?shù)厝俗R字，并壘土墩以教人們唱歌入手傳播文化。太伯是第一個唱“吳歌＂的人。他的做法對人們有利，人們按照他的做法能夠確確實實得到實實在在的利益，生存與生活質(zhì)量有了質(zhì)的提高，幸福滿滿，并且一年一年在發(fā)展在進(jìn)步在提高。由于太伯的德行和義舉，附近一千余部落都加入了太伯的團隊。他人格高尚，人們便認(rèn)同了他，尊敬他，推舉他為領(lǐng)頭人。
        太伯的德行不僅僅是體現(xiàn)在讓位讓賢，更重要的是主動地開拓開劈了新的天地新的家園，這種拓荒精神在中華民族歷史上也是不多的。面對陌生的新天地，未知的新的世界，要融入進(jìn)去，建設(shè)一個新家園，艱難困苦可想而知。面對生死未卜，眾多的未知的困難和險阻，比如語言障礙、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等等等等。這種開拓精神，這種拓荒精神，不是光有人品好，德行好，有良心的能做到做好的，還要有勇氣、有勇敢精神、有創(chuàng)造力、有組織能力、有凝聚力、有超前意識、有智慧、有人格魅力，太伯正是具備了這些秉性，不斷發(fā)現(xiàn)問題不斷解決問題，不斷的創(chuàng)造不斷進(jìn)步不斷發(fā)展不斷前進(jìn)。不僅如此，太伯創(chuàng)造性的使文化與文明同步發(fā)展同步推進(jìn)，互為作用互相融通。推行倫理文化，定秩序、規(guī)矩、原則，鄉(xiāng)村民約。努力踐行周朝的禮制，并結(jié)合吳地社會與文化實際情況，善于總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)造性的制定了一套體系，我們暫目稱為“吳禮”。“吳禮”的推行，使得人們精神面貌煥然一新，在不長的時間內(nèi)，使原先荒蕪荊蠻之地，逐漸的走上了文明之路。使貧瘠的文明土壤有了文化的滋潤，有了文化的養(yǎng)分，有了文明的種子，文明的枝條在逐漸的穩(wěn)步發(fā)展，茁壯成長。隨著太伯對文化的重視與積極的宣傳傳播，文化的普及，道德情操的弘揚，慢慢的使來自北方的太伯團隊和南方的荊蠻人凝聚起來，取得了共識，獲得了文化認(rèn)同，這是一個偉大的勝利，標(biāo)著太伯團隊站穩(wěn)了腳跟，開拓了一片新家園，一個新的民族形態(tài)誕生了——吳人。
        在春秋戰(zhàn)國時期，是中國文化繁榮而輝煌燦爛的“軸心時代”，然而生產(chǎn)力水平并不高。太伯開創(chuàng)的“勾吳” ，不但積極發(fā)展生產(chǎn)，提高生產(chǎn)力水平，在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時，又多種經(jīng)營致力發(fā)展種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、手工作坊、剿絲絲綢業(yè)，造船廠，拓展水上貿(mào)運與客運，大大提升了交通運輸?shù)娜萘浚d辦冶煉廠，鑄犁鑄鈀鐮等農(nóng)具器，使物質(zhì)豐厚，經(jīng)濟盈實。生產(chǎn)力水平有了明顯的長足的提升。在文化領(lǐng)域，始終以至德精神、以謙讓品德、開拓精神為主導(dǎo)，創(chuàng)造性的創(chuàng)新了一種適合江南土壤的新的文化形態(tài)——吳學(xué)文化。始終保持吳學(xué)文化的存在，對江南民族來說，在漫長的歷史進(jìn)程中起著根本作用。自那時起生產(chǎn)的吳學(xué)文化至今仍對中華民族乃至世界都有著巨大的影響。在勾吳以至后來的吳國，吳學(xué)文化與生產(chǎn)力水平始終平衡的發(fā)展，二者互相作用，相互融合。吳學(xué)文化為勾吳暨江南的社會文明的進(jìn)步，文化經(jīng)濟物質(zhì)的繁榮作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
         太伯的謙讓，讓出了二家天下。在讓的過程中，盡了孝道，也盡了忠道，光大了900多年的周朝，更創(chuàng)造了燦爛的“勾吳” ，創(chuàng)立了光輝的“吳學(xué)”。太伯奔吳，既體現(xiàn)了“謙讓” 的至德精神，仁義之德的秉性，天下為公情系民生的情懷，又體現(xiàn)了開拓拓荒精神，創(chuàng)造創(chuàng)新精神，為江南注入道德靈魂，貫穿幾千年而內(nèi)化為人民的精神源泉。
         太伯奔吳是太伯留給江南乃至中華民族的一筆無與倫比的文化與文明寶藏，隨歷史的推移，這一筆寶貴的價值會不斷地被人們所發(fā)現(xiàn)和彰顯，在中華民族邁向小康社會過程中，在中華文化全面復(fù)興中，太伯精神對人類文化的堅守和文明進(jìn)步，對文化復(fù)興將會發(fā)揮越來越大的作用。
        吳學(xué)，是有情懷的文化，讓優(yōu)秀的吳學(xué)文化引領(lǐng)人，滋潤精神，永葆青春。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷。2007年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長至今年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進(jìn)會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親，首屆吳學(xué)體系建設(shè)研究會發(fā)起人。

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