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試論剪商西周興起時代的紅色文化

發(fā)布時間：2021-08-25 10:24 來源：中國報道

文/鄭鼎文

紅色文化，自從慶祝中國共產黨建黨100周年活動以來，可謂紅紅火火，越來越紅。所謂紅色文化，是指革命戰(zhàn)爭年代由中國共產黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。
紅色文化是一種重要資源，包括物質文化和非物質文化。它有別于其他文化的根本點在于紅色，紅色代表了權威、勇氣、革命等意義，紅色代表權威。比如中國歷代帝王雖然對顏色有著不同的嗜好，但對紅色則有著共同的愛好，紅色是主色調。紅色給人強烈的視覺沖擊，能襯托皇帝的權勢和威嚴。明朝規(guī)定，給皇帝的奏章必須為紅色，稱為“紅本”；清朝也有類似的制度，皇帝御批的本章統(tǒng)由內閣朱書批發(fā)，也稱為“紅本”。紅色成為皇帝批發(fā)文書的專一顏色，稱為“朱”批，具有無上的權威。紅色的權威一直延續(xù)到今天，如今天的“紅頭文件”等。
紅色代表勇氣。軍人每每看到獵獵紅旗，無不熱血沸騰，英勇殺敵。紅色不僅是現(xiàn)代中國國旗的顏色，也是中國古代旗幟的顏色。中國的軍事家和將領們深悟紅色對戰(zhàn)爭的作用，所以他們用紅旗凝聚軍心，鼓舞斗志，激發(fā)勇氣，召喚勇往直前，不畏犧牲的精神。電影插曲唱到：“為什么戰(zhàn)旗美如畫，英雄的鮮血染紅了它；為什么大地春常在，英雄的生命開鮮花”。
紅色代表吉祥與喜慶。紅色是自古至今老百姓最喜歡的顏色。在中國人眼里，紅色是喜慶之色、高興之色，是吉祥之色，是發(fā)達之色，是陽剛之色，是堅強之色。所以，只要是喜慶之事，都離不開紅色；沒有了紅色，便沒有了喜慶的氣氛?！?br /> 紅色代表成功與光榮。在漢語里，“紅”經常是成功的象征，事業(yè)開頭順利叫“開門紅”。受到上級賞識的人叫“紅人”，有名的歌星叫“紅歌星”，運氣非常好叫“走紅運”。紅色也代表光榮。“金榜題名”是紅榜，表彰先進人物要戴大紅花。
紅色代表革命。馬克思早年曾在被問及“最喜愛的顏色”時，明確回答為“紅色”。1864年，第一國際成立，其標志的顏色是紅色。《國際歌》中也唱到：“快把那爐火燒得通紅，趁熱打鐵才能成功！”回顧中國共產黨領導人民鬧革命、打天下的光輝歷程，與紅息息相關，時時刻刻未能分離過。譬如，組建的第一支軍隊命名為紅軍，開辟的第一個革命根據(jù)地瑞金稱之為紅都……還有南湖的紅船，井岡的紅旗，長征的鐵流，抗日的烽火……中國革命勝利后，我們的文藝工作者總以寫紅、唱紅、演紅而感到無上榮光。諸如：《紅旗飄飄》、《紅旗譜》、《紅燈記》、《紅色娘子軍》、《紅軍想念毛澤東》、《紅巖》、《太陽最紅毛主席最親》、《紅梅贊》、《紅星照我去戰(zhàn)斗》等等。
在西方人眼中，紅色即是中國的“國色”。中國人就是有著強烈紅色情結的民族。曾記得，2005年11月28日，胡錦濤總書記訪問英國，英國女王伊麗莎白二世特意穿了一身紅色衣服出來迎接，連她戴的帽子都是紅色的，表示對中國國家元首和中國文化的敬意。哈，借用的資料太多了，不過在此確實很有作用，起碼對紅色的渲染達到了極致。說明紅色在人們心目中享有特殊的地位，人們對紅色的喜愛、尊奉、向往、癡迷簡直無以復加。進而對紅色文化也充滿了美感和敬畏。
不過我認為，紅色文化最大的特點，其共性的東西，是產生于社會大變革時期，是與革故鼎新、棄舊圖新、改天換地緊密聯(lián)系在一起的?！兑讉?middot;彖傳下·革》載：“湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。”商湯革夏桀之命，武王革殷紂之命，都是順天應人，革故鼎新。一代偉人毛澤東視野開闊，高瞻遠矚，一針見血地指出：推翻腐朽的殷商政權，建立新興的西周政權，替天行道，吊民伐罪，是當時“武王領導的人民解放戰(zhàn)爭”，是正義之戰(zhàn)。
從這個意義上來說，武王在推翻禍國殃民的殷紂王、建立代表當時先進力量的西周王朝的過程中，所形成的文化也可以稱之為當時的紅色文化。
請看當時紅色文化的基本內涵：
崇德所謂崇德，就是內心深處對美德的重視和追求，就是力爭養(yǎng)成良好的道德品質和行為習慣，具備讓人崇敬的人格力量。
對周人來說，崇德首先是一個政治概念。因為在周初的政治家看來，有德才能獲得天下，失德就會失去天下。他們看到殷紂王因失德而失去人心，繼而失去了天下，而文王武王則因為積德才得到了人心。進而得到了天下，因而他們認為統(tǒng)治者有沒有德行至關重要，于是提出了“以德配天”“敬德保民”的要求。《尚書》中充滿了“敬德”、“保民”的思想，即上下都要謹修德行，保護民眾，國運才能綿延長久。這無疑是把德行作為取得政權乃至維護政權的必備條件。其實質是要求統(tǒng)治者嚴以律己，修德行仁，做到德位相配，進而達到德高望重的境界。因而崇德行仁是周人思想的重要特征。后世的圣賢人物，大多繼承了周人的這一基本政治理念?？鬃又鲝?ldquo;修己以安百姓”，孟子提倡統(tǒng)治者以德服人，讓人民“中心悅而誠服”，董仲舒認為君王必須“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方”。我們可以自豪地說，周文化中崇尚德行的陽光雨露，永遠照耀著人們的心靈，引領著人們的行為。
保民 保民就是關愛民眾，保護民眾的利益，為民眾謀福祉。
殷商末年的殷紂王，魚肉人民，殘害忠良，結果民不聊生，怨聲載道，眾叛親離，失去人心。導致牧野之戰(zhàn)中部下士兵反戈一擊，自己也落了個鹿臺自焚的可恥下場。這使取得政權的西周統(tǒng)治者非常震撼，深感人心向背是成敗之本，因而吸取了歷史的教訓，產生了民本思想的萌芽。周公的安民保民思想，逐漸發(fā)展成為“敬德保民”的歷史觀。民，古代就是人民的通稱。周公以為，民心的向背極為重要，因而他的腦子里一直充滿著愛民思想。周公《泰誓》篇說：“天視自我民視，天聽自我民聽”，就是說，人民看到的就是上天看到的，人民聽到的，便是上天聽到的?！毒普a》篇曰：“人無于水鑒，當于民監(jiān)，”意思是說水只能鑒別一個人的美與丑，而民眾卻可鑒別政治的得失、國家的安危。周公根據(jù)文王“懷保小民，惠鮮孤寡”的政策，進一步提出了安民、息民、保民、康民、惠民、裕民為內容的愛民政策，在具體實踐中大大豐富了他的“敬德保民”思想。后世孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“保民而王”和唐太宗“水能載舟，亦能覆舟”的見解，都來自于周公的思想。
周公不僅是“敬德保民”思想的創(chuàng)始人，更是關心民眾疾苦的楷模。周公攝政時，為了及時掌握四方邦國的民情，他在朝廷特意設置12名專員考察各方民情的官職——“牧”，分赴各地視察。凡有饑寒而不得衣食者，有獄訟而無處申訴者，有賢才而不舉薦者，都能及時報告到王室。每當聽到下面的饑寒之事，獄訟不公之事，埋沒賢才之事，周公總要當著諸侯和大臣的面責備自己：哦！難道不是我的政教有錯嗎？為什么你的人民有饑寒而不得衣食？有獄訟而不得平其怨？有賢才而不得舉薦呢？大家聽周公這么一說，往往慚愧不已，隨之深深責備自己，知錯就改。這樣，周公的目的也就達到了。老百姓聽到來自朝廷的這些傳聞，對周公感恩戴德，敬佩至極。
回顧西周建立前后，太王因不忍心民眾遭受戰(zhàn)爭傷害而由豳遷岐，文王心系鰥寡孤獨者而一定要“懷保小民”，武王對歸順的殷商貴族也堅持予以保護，周公更是把“敬德保民”作為施政綱領。孟子說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”是故，周人以愛民保民為主的仁政德治才深受擁戴而天長地久。到“成康之際，天下安寧，刑錯四十余年不用”，終于達到鼎盛時期。
尊賢所謂尊賢，就是尊重人才，禮賢下士，重用賢才。
在周文化的優(yōu)美旋律中，尊賢重才是最動人的樂章?！妒酚?middot;周本紀》載：文王“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之。”就是說，文王對賢能之士很講禮貌，能以謙恭的態(tài)度表示敬重。只要有人來訪，就是日頭正午了，仍不敢抽出時間去吃飯，堅持繼續(xù)接待賢士。天下賢士因此深受感動，爭著歸附于他?！洱R太公世家》載：呂尚（姜子牙）亦曰：“吾聞西伯賢，又善養(yǎng)老，盍往焉。”即姜子牙也說：“我聽說西伯（文王）賢明，又能很好地贍養(yǎng)老人，何不到他那兒去呢？”惺惺惜惺惺，英雄惜英雄。真可謂心有靈犀一點通。姜子牙正想投奔西伯，西伯也動了聘請姜子牙的念頭。終于禮聘到大賢，拜為軍師，借助賢才之力迅速發(fā)展壯大。可以說，后世的劉備三顧茅廬等等的故事，都是對文王禮賢精神的傳承。
周公姬旦在這方面做得也是很出色的。《韓詩外傳》載：周公的長子伯禽被封在魯?shù)?。臨行前，周公告誡兒子說：你上任后，絕不能因自己就封魯國而慢待士人。我是文王之子，武王之弟，成王之叔父，又擔任宰相。我對于天下人來說不算低賤吧。但我洗一次頭，要幾次握住頭發(fā)，中止洗頭來接待士人；吃一頓飯，要數(shù)次把食物吐出來，及時回答士人的問題。即使這樣，我還擔心失去天下賢人輔助。所以你去魯國，一定要虛懷若谷，敬重賢才。成語“握發(fā)吐哺”便由此而來。后以此比喻為國家禮賢下士，殷切求才。三國時，曹操評價這件事的重大作用時說：“周公吐哺，天下歸心。”
重禮所謂重禮，就是注重法律、制度、規(guī)則和文明禮儀的作用。
說到這里，就要牽扯到周公制禮作樂的問題。西周的禮樂制度，屬于上層建筑范疇，由周公制定而成。周公所制定的禮，范圍很廣，既包括維護統(tǒng)治者等級制度的政治準則、道德規(guī)范和各項典章制度，也包含著民俗禮儀規(guī)程。周公所制定的樂，則是配合各貴族進行禮儀活動的舞樂。舞樂的規(guī)模，必須同享受的級別保持一致。禮以調身，解決守法守規(guī)問題；樂以調心，讓人心悅誠服。禮和樂相輔相成，構成了一個完整有序的社會政治制度。據(jù)《儀禮》記載，周初的禮，內容有十七項，包括士冠禮、婚禮、相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、聘禮、朝覲禮、喪禮、祭禮等等?！吨芏Y·春官·大宗伯》則將《儀禮》所載的十七項禮歸并為五禮：吉禮，主要是用于祭祀的禮儀；兇禮，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇亂、慰問災禍等等，是處理個人、社會、鄰國遭遇的不幸事件的禮儀；賓禮，是上至天子諸侯，下至普通貴族相互往來、迎見賓客，處理日常社交關系的禮儀；軍禮，則是軍隊在日常操練、征伐、出行、凱旋時所用的禮儀；嘉禮，則是以婚禮為主，處理各種吉慶事件所用的禮儀?？傊?，各種管理國家和維護社會秩序的政治準則、典章制度加上種種禮儀規(guī)程，保證了社會的有序運轉，在當時條件下推動了社會的進步和文明。秦腔戲《五典坡》中王寶釧有句唱詞：“圣人留下周公禮，見人須拿禮當先”可見民間的文明禮儀也是從周代流傳下來的?？鬃釉浻芍缘刭潎@道：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”即周朝的禮儀制度是在借鑒夏、商二代的基礎上演變發(fā)展而建立起來的，是多么豐富而完備啊。我欣賞并遵從周朝的制度。無規(guī)矩無以成方圓，無法紀無以成社會。因此既要建立健全法制，又要使人們增強法制觀念，樂于遵法守紀，這樣才能構建和諧社會。
尚和所謂尚和，就是對和諧社會的崇尚，包括對人際關系和諧和家庭和諧的重視和追求。
中國文化歷來是崇尚和諧的。儒家和道家共同尊為經典的《周易》是中國文化的總源頭，也是中華民族的智慧寶典。其核心內容，即是陰陽之和和陰陽變易?！吨芤?middot;乾·彖傳》曰：“保合大和”。在這里，保為常存，合為常和，而太和則為高度的和諧。王夫之在《周易外傳·說卦》中也說：“天地以和順為命，萬物以和順為性。”這種崇尚和諧的思想，是易學哲學的精髓，也是中國文化的靈魂。豐富多彩的漢語詞匯中，不僅有“和諧”一詞，還有和睦、和合、和順、和暢、和緩、和好、和解、和洽、和美、和善、和順、和婉、和悅、和為貴、將相和、天人合一、和平共處、和風細雨、和顏悅色、和氣生財、家和萬事興等詞語，其中周文化的因子比比皆是，熠熠生輝。
不僅周人的經典中洋溢著和諧的光彩，其實踐中也不乏光輝的范例。太王遷岐的故事中，有大愛仁和的理智；三讓天下的史話里，有至德祥和的謙讓；虞芮之訟的經典內，有和風化人的魅力；君明臣賢的朝堂上，有和衷共濟的祥瑞；和親聯(lián)姻的佳話中，有永結親和的睿智。因而周文化中的和諧，不只是一種理念，也是一種堅守。這種崇尚和諧的精神，對于認識問題、解決矛盾、友好相處關系極大。
在當代世界，要化解沖突，和平共處，更需要崇尚和諧。著名的思想家A.J.湯因比說得好：“人類已經掌握了可以毀滅自己的高度技術文明手段，同時又處于極端的政治意識形態(tài)的營壘，最重要的精神就是中國文明的精髓 ——和諧。”可見周文化中的和諧精神已經成為人類的共識。
博大精深的周文化，其內涵極為豐富，以上所說，僅是其中比較重要的部分內容。
但不難看出，僅僅以上這些，就足以說明周文化中優(yōu)秀的東西的進步性、真理性和其永恒的價值。就是在今天看來，它依舊閃耀著真理的光芒，極具現(xiàn)實意義，并沒有過時。
那么，我們說這是商朝末年的紅色文化，它具有革故鼎新、摧枯拉朽的神奇力量，結束了一個腐朽的殷紂王朝，催生了生機勃勃的西周王朝，并開創(chuàng)了“天下安寧，刑錯四十余年而不用”的“成康之治”。其間所產生的泰伯奔吳三讓天下、文王禮賢、周公制禮、握發(fā)吐脯、甘棠遺愛等歷史文化典故，更是光芒四射，萬古流芳啊。
從紅色代表權威、勇氣、革命等意義來說，西周時代的紅色文化應有盡有。以權威而言，周文化的代表人物文王、武王、周公、召公等圣賢人物，難道不是很有權威嗎？以勇氣而言，作為曾經的臣下，面對殷紂王晚年蛻變?yōu)闊o道昏君而禍國殃民的現(xiàn)實，敢于奮起反抗，推翻腐朽的政權，建立代表先進力量的新政權，這需要多么大的勇氣??！以革命而言。滅殷興周，本身就是一場改天換地的革命。正如易經所說，“湯武革命，順乎天而應乎人。”毛澤東也認定，武王領導的推翻殷商政權的革命，是“當時的人民解放戰(zhàn)爭”?？磥恚惐扔谖覀兘裉焖f的紅色文化，滅殷興周的過程中所產生的思想文化，也確實算得上當時的“紅色文化”。

【作者簡介】鄭鼎文，大學文化，中學高級教師(副教授)，中國先秦史學會會員，周公思想文化研究會常務理事，陜西省大雅禮樂文化促進會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學術研討會。

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