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再談吳氏開姓始祖泰伯公的幾個重要事項

發(fā)布時間：2021-08-17 23:09 來源：天下吳氏網(wǎng)

文/鄭鼎文

泰伯奔吳三讓天下，一舉成名天下知，再加上開拓進取開發(fā)江南建立勾吳國，造福于黎民百姓，使其事業(yè)蒸蒸日上如日中天，自然被吳地民眾推為首領(lǐng)，立為吳太伯。這些赫赫功德，鼎鼎大名，在司馬遷的《史記》中記載得明明白白，無人不知個個皆曉。再加上大圣人孔子的贊美，泰伯公的知名度可以說達到了頂峰。是故慕名研究者日益增多，其中不僅有大學(xué)教授、社科院專家，還有眾多的草根學(xué)者。這當(dāng)然是好事，值得肯定。也由于其中含有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，頗具現(xiàn)實意義和當(dāng)代價值。
不過，在關(guān)于泰伯公的若干基本問題上，雖說共識很多，可存在的問題也不少。因此我認(rèn)為有必要重申一些基本的東西，明確泰伯公的有關(guān)基本事項，尤其不能在常識問題上再出差錯。
其一，關(guān)于泰伯公的故里和故地。應(yīng)該明確，這是兩個不同的概念。故里，舊時的門巷故居，指故鄉(xiāng)，老家。如：唐· 李中《送人南游》：“早思?xì)w故里，華發(fā)等閑生。”《咬文嚼字》公布的2009年國人十大常犯語文差錯之一就是“故里”，地方宣傳中經(jīng)常誤用?，F(xiàn)在一些地方為了提高知名度，常號稱是某名人的“故里”，理由是該名人曾在當(dāng)?shù)厣罹幼?，為爭奪名人“故里”稱號甚至相互對簿公堂。其實，“故里”指的是故鄉(xiāng)、家鄉(xiāng)。住過的地方應(yīng)稱“故地”，住過的居室應(yīng)稱“故居”，都與“故里”無關(guān)。
看清楚了吧，故里是故鄉(xiāng)、老家，相當(dāng)于咱們現(xiàn)在所說的原籍，籍貫、出生地。而故地，則是曾經(jīng)住過、活動過的地方。住過的居室叫故居。故地、故居，都與故里無關(guān)，決不能混為一談。
有些愛好者或研究者把這些基本的概念都沒有弄清楚，缺乏起碼的前提性知識，錯把“故地”當(dāng)“故里”，在這種情況下，弄錯了基本的前提，說的再多，提供的資料再多，過去即使有關(guān)方面立了碑子，頂多能說明泰伯在此居住或活動期間的資料不少，傳說很多，影響很大，但無論如何也不能證明“故地”就是“故居”，牛頭不對馬嘴啊，喋喋不休有何用場？強詞奪理也不頂用，再倔強也徒勞無益。到頭來只能被人笑話。
其二，關(guān)于泰伯公的祖地與天下吳氏的祖地。這也是兩個不同的概念，不應(yīng)該混淆。天下吳氏的祖地，毫無疑問就是江蘇無錫梅里一帶。吳姓因國得姓，與泰伯公建立句吳國直接關(guān)聯(lián)。而泰伯公的祖地，與其祖先直接關(guān)聯(lián)。泰伯公的祖先是誰，眾所周知是古公亶父，即被武王追封的周太王。多年來，天下吳氏年年舉辦泰伯公祭祀典禮，都是在無錫市梅里泰伯墓附近的廣場進行。而天下吳姓以及派生的至德十二姓若要尋根祭祖，則都不遠(yuǎn)千里來到陜西省岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)的周太王陵和周三王廟。這樣的祭祖活動年復(fù)一年地進行。先富起來的南方吳姓，以尋根祭祖為安、為榮，也表達了敬畏天地、感恩祖先的心意。
其三，關(guān)于對“三讓天下”的解讀。
其四，關(guān)于周人遷徙的正確表述。按《史記》等典籍記載，周人的遷徙大致如此：（1）由邰遷豳，即周人首領(lǐng)公劉時由今武功、楊凌一帶遷到今彬州、旬邑、長武、慶陽（北豳）一帶。（2）由豳遷岐，即古公亶父（周太王）時由今彬州、旬邑、長武、慶陽一帶遷到岐下周原（今岐山、扶風(fēng)一帶）。（3）由岐遷豐，即文王晚年由今岐山、扶風(fēng)一帶遷至灃河西岸，建立豐京（今鄠邑區(qū)、長安區(qū)一帶）。（4）由豐遷鎬，即武王時由灃河西岸（豐京一帶）遷到灃河?xùn)|岸，建立鎬京（今西安市仍有豐鎬路作為印記）。（5）平王東遷，即周幽王烽火臺戲諸侯、招致西周滅亡，都城遭戰(zhàn)火破敗不堪，周平王由秦襄公護送把首都由鎬京遷到洛邑，即今洛陽一帶。史稱東周，中國歷史進入到春秋戰(zhàn)國時代。以上周人五遷，本來清清楚楚，在表述上不應(yīng)該發(fā)生什么誤差。但偏偏這常識性問題，竟也出了問題。
比如近日“天下吳氏網(wǎng)”發(fā)表的一篇文章，竟然把周太王由豳遷岐作了這樣的表述：“姬亶之目的；就是要謀求穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境才棄豳遷邠的。”請問這里的“棄豳遷邠”是什么意思？這個“豳”，先后演變?yōu)?ldquo;邠”與“彬”都是一個意思，指的是同一個地方，即今彬州、旬邑、長武、慶城一帶，本來《史記》記載明明白白，是“由豳遷岐”，怎么變成了“棄豳遷邠”？“豳”與“邠”，本來指同一個地方，還怎么“棄豳遷邠”？這種說法，真是匪夷所思！真是不可思議！真是難以理解！我想，也可能是一時疏忽，敲鍵有誤吧，但愿如此。最可怕的是，還真以為是“棄豳遷邠”，這就奇了，這就怪了!!
其五，該怎么理解泰伯“三讓天下”？《史記·吳太伯世家》載有泰伯事跡。民間盛傳泰伯三讓天下佳話。第一讓：按當(dāng)時部落社會慣例，王位應(yīng)傳長子，泰伯本是當(dāng)然繼位人。但他知道父親希望三弟季歷繼承事業(yè)再傳位于昌，自己就干脆避讓，托詞采藥與仲雍奔西鎮(zhèn)吳山隱居。第二讓：泰伯到達吳山后，其父周太王去世。他與仲雍奔喪回到岐邑。季歷和眾臣求他接位，泰伯堅決不從，料理完喪事即遠(yuǎn)奔江南吳地，王位由季歷繼承。第三讓：季歷繼承王位后，整肅朝政，擴大領(lǐng)土，遭到商王嫉恨，被暗害致死。泰伯復(fù)返岐奔喪，群臣再次要他繼位，他依然不從，辦完喪事立馬返回，王位由侄子姬昌繼承。姬昌即周文王，功名顯赫?？鬃釉唬?ldquo;泰伯可謂至德也矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”即泰伯三讓天下達到最高道德境界，民眾被感動得不知如何稱頌才好。以上所說，是我根據(jù)《史記》記載，對泰伯“三讓天下”的解讀。而無錫及大多數(shù)吳姓朋友的解讀則有所不同。這在無錫至德宗祠中的圖文片上寫得很清楚，即：一讓季歷，二讓姬昌，三讓仲雍。
今年4月上旬我應(yīng)邀去無錫參加“第五屆泰伯論壇”，那邊有專家說：岐山祖地對三讓天下的說法要慎重，做自我檢查。其意不言自明，祖地的說法有問題，弄不好會起誤導(dǎo)作用。
應(yīng)該說，這位朋友說得委婉而客氣。可盡管如此，還是應(yīng)該弄清楚，“三讓天下”到底該怎么界定？我的解讀還是沒有變化。我認(rèn)定，“三讓天下”應(yīng)該都發(fā)生在落腳吳地之前。泰伯三讓，讓出了太王喜悅、季歷繼位、姬昌登上歷史舞臺的史實，推出了季歷、文王、武王、周公等圣賢人物，成全了周朝的八百年江山社稷。實在是功德齊天萬世流芳。
無錫及吳姓朋友的解讀，當(dāng)然有其道理，且歷史上就有“三讓兩家天下”的說法。但我以為還是欠妥。其理由在于：泰伯“讓仲雍”的說法不能自圓其說，在基本概念上就站不住腳。
大家知道，古代君王傳位，基本的模式是：父終子繼或兄終弟及。由此可以說，在泰伯無子的前提下，仲雍繼位是遵循“兄終弟及”這一傳統(tǒng)。這就不存在讓不讓的問題了。當(dāng)然我們知道，泰伯仲雍兄弟倆情同手足，風(fēng)雨同舟，患難與共，情誼極深。泰伯在“無子”的情況下，是很樂意讓二弟仲雍繼位的?？杀M管如此，客觀地說，這還是屬于遵循繼位傳統(tǒng)之一而自然進行的傳位，與讓位并不是一回事。不能做一廂情愿的解讀。以上所見及解讀妥否，還望各位同仁見教。

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會會員，周公思想文化研究會常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會。

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