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伯仲德孝的特征在于讓和創(chuàng)

發(fā)布時間：2021-08-16 00:29 來源：中國報道

文/唐廣森楊媛媛

“德”是為人之道，“順”是“孝”的具體體現(xiàn)。伯、仲知悉父親意欲傳位小弟再傳孫子姬昌的想法時，便自覺順從讓位并奔赴江南開創(chuàng)新天地。伯仲德孝的特征在于讓和創(chuàng)。伯仲德孝文化是周文化的重要組成部分。2018年11月中旬至今，岐山縣高廟連年通過文化節(jié)的形式研究、宣傳、普及伯仲德孝文化，意義重大。
德與孝
德“德”字，義為直視所行之路的方向，遵循本心，表示做人要心態(tài)要平行正直，誠實、親和、仁愛、善行、恩惠、感激、坦率、自然、登高、攀升、福、利，引申為心意、信念、作風、感恩等，常用于指為人做事走正道、有標準、守底線。

德作為內潛的品質和本性，綜合體現(xiàn)人生觀念態(tài)度與行為，給人一種尺度的感覺。有德之人稱德人。有益于人民的政治措施、政令、政績，稱德政。道的原意有路、說、方法、技藝，宇宙天地法則（事物之間內在的必然的聯(lián)系即規(guī)律）、事理、思想、學說，其是客觀存在的，可被認識的。道德之人行有轍，做人循規(guī)蹈矩、仁善道義、弘揚正氣、慈善救濟。德性是人的行為狀態(tài)、舉止風范、達理規(guī)矩表現(xiàn)出來的自然秉性。德行，儀容、舉止、品行、作風等，是人的行為斯文、端正程度的標志。德機，生機。德意，善意。德業(yè)，德行和事業(yè)。德望，品德與聲望，德被四方，品德高尚，滿布天下。德門，能恪守禮教道德的人家。德澤，德施、恩惠、恩澤、德惠、德化。德譽，道德聲譽。德馨，道德芳馨。德藝，道德與才藝。德操，品德操守。德化，道德感化。德宇，氣度、器量。德配，德行堪與匹配。德望，德行和名望，德厚流光，道德高厚、影響深遠。德薄望淺（德行、聲望淺?。?，謙詞，指品德低下，名望輕微。德薄能鮮，德行淺薄、才能不足。人若做好，慈悲為懷、容忍大度、行善積德、厚德載物、福報無量。
我們今天所說的“德”，就是有理想信念，道德品質高尚。對“道”的認識修養(yǎng)有得于自己，從而成為生活及行為的準則和規(guī)范，以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等概念，來評價己與人的各種行為，調整人們之間的關系，并可通過各種形式的教育和社會輿論力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統(tǒng)，從而發(fā)生約束作用。加強修養(yǎng)，與有德行的人作鄰居融洽相處、交往，可使道德時刻駐留身邊。大道行世，守望相助；澆花澆根，培人育心。“以德立而百善從”“以德服人心悅誠服”。大度包容會贏得世人的尊重和敬仰。
人對“道”的認知、探索和傳承是個過程。德在人的傳承中逐漸被框化和眾識化。正人品德高尚。德高望眾的人素質涵養(yǎng)高、有造詣、有品格、名望重、有說服力，令人偑服、受人敬畏、深得民意。
孝會意字“孝”子承老，意為盡心以“禮”事奉、善養(yǎng)、尊敬和順從父母,敬愛兄長、慈愛幼弱、利親慈惠。晚輩自覺奉養(yǎng)、孝順、尊敬長輩，時刻報答父母養(yǎng)育之恩，尊親敬老通稱孝。孝為德之本。孝德，即將孝視為子孫必做之事，是家庭安居、社會和諧的前提。
將孝上升為道是中國的做法。“孝道”文化為中國所特有，歷史悠久。孝作為一種倫理觀念正式形成于西周時代。在“敬天明德”思想指導下，孝逐漸成為我國社會占主導地位的倫理價值和文化觀念，為社會普遍認同和遵守。
“孝”字最早見于金文和甲骨文?！稜栄?bull;釋訓》《說文解字•老部》均注：孝為善事父母者。“孝”的基本含義是善于侍奉和贍養(yǎng)父母。其古字形，像孩子在老人的手下攙扶其走路的形狀，原意為扶侍老人。秦代睡虎地秦墓竹簡、馬王堆漢墓帛書中的“孝”字，均直接承襲戰(zhàn)國楚簡“孝”字形體，把老人的頭、發(fā)、身、手合并簡化為“耂”（“老”字頭），最后演變?yōu)闈h魏隸書及今天的楷書形體?！墩f文》篆體“孝”字直接承襲西周金文“孝”字形體，出土秦漢文物上的篆文“孝”字形體略晚于《說文》小篆“孝”字形體。
《百孝篇》說:“天地重孝孝當先，一個孝字全家安。孝是人道第一步，孝順子弟必明賢。”《孝經(jīng)》中提出:“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝”。“尊敬”“奉養(yǎng)”“侍疾”“承志”“立身”“諫諍”“送葬”“追念”等八個方面的孝道文化觀念，重在扶養(yǎng)、親愛、禮順。“立身行道”，至高的德行是歸順的基石。孝是百行之源、八德之首。
父母是兒女的根源，生養(yǎng)付出的骨肉親情無價，情深似海、恩重如山：從出生開始，喂養(yǎng)撫育，洗漿補訂，生病時不眠不休的照料；若是難治之病，情愿舍命換兒安；稍長，教給基本生活能力，供給讀書，關心其成長，永不停歇。作為子女，付出全部孝順父母也難回報，在父母面前永遠是負著債的。對父母盡孝是天經(jīng)地義的本性和基本德行。
孝道養(yǎng)、葬、祭的重點在事生、奉養(yǎng)，即養(yǎng)老、敬老。養(yǎng)老指物質上贍養(yǎng)、善養(yǎng)、奉養(yǎng)，要求子女養(yǎng)成溫順、禮讓、兼愛的性格,深懷感恩之心，形成“溫、良、恭、儉、讓”行為習慣，及時為老人準備好四季更換合適款式、顏色、品味的衣服，充分提供花樣豐富易消化美味食物，使之衣食不缺，確保物質生存條件；盡量將陽光充足、空間較大的房間和床鋪讓給老人入??；對行動不便者攙扶散心、游玩；真心誠意付出，幫助解決牽掛之事，讓其安心、放心；發(fā)自內心真誠地愛和順從，以和顏悅色的態(tài)度和方式與父母說話，給予情感慰藉，使老人享受天倫之樂；記住父母的年齡，父母重病時除極特殊情況外，輪流守候在身旁“侍疾”，情有所依。遵循天道運行規(guī)律，負責任、盡義務，言思可道、行思可樂、德義可尊、作事可法、容止可觀、進退可度、謹慎行事、遵守法令、節(jié)約用度，形成尊老養(yǎng)老的家風和社會風氣。
孝文化涵蓋一切關于孝的思想觀念、政策制度、行為規(guī)范、文化教育及相關民風民俗等社會現(xiàn)象和客觀存在，其奠定中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎。在養(yǎng)老方式、生活習慣和興趣愛好方面，深層次、真誠、盡心贍養(yǎng)侍奉父母，尊敬愛護順從老人，依老人的意愿行事，恪盡職守、報本思源、尊重關愛、不虧吃住、衣潔保暖、病有所醫(yī)、精神愉悅，充分滿足父母衣食住行樂之需，充分尊重老人人生閱歷給予的指導，實現(xiàn)老有所用，讓其“活得自尊”“健康”“愉快”“有益”。
“送葬”“追念”,指老人去世后依據(jù)禮儀為其送葬、祭祀。通過一定方式將已故親人適時適當安葬即沒（死）則葬，是人類良知、理性的表現(xiàn)。用現(xiàn)代文明的方式安葬追念父母或親人是必要的，是孝道圓滿、家和業(yè)興的基本要求。“百善孝為先”。“厚生薄死”,老人在世時,給予更多的物質供養(yǎng)與精神撫慰,死后送終一切從簡。
伯仲的讓作為商末周族領袖古公亶父(去世后被追封為周太王）的長子太伯（又稱泰伯）和次子仲雍（另稱虞仲、吳仲，字熟哉），其合稱為伯、仲。伯、仲三讓天下美名傳。
古公亶父與次妃太姜在岐周生少子季歷。季歷次子姬昌有圣瑞。古公見其從小聰明異常、相貌奇?zhèn)ィ顬殓姁?，高興地面對長子、次子等人大聲說：“我世當有興者，其在昌乎！”欲將周方國的掌舵手傳承給孫子姬昌，以此鞏固姬、姜兩個部落在周原聯(lián)盟關系。這個意望伯、仲心領神會。他倆作為古公與元妃蒙兀族女君主德姬所生的兒子，從維護周方國社會大局穩(wěn)定的角度考慮問題，順從父王意愿主動避位，先后隱居西岐之北太伯山、后周公、北莊、益店、叩村、杏園、東坡、高廟以及西垂之地吳山等地，為父親保健采藥。一段時間后，他倆率領隨從悄悄離開周原，歷經(jīng)千山萬水，吃盡千辛萬苦，穿過許多部落禁區(qū)到達被稱之為荊蠻之地的江南吳越（也就是今天江蘇無錫、常熟一帶），隨鄉(xiāng)入俗，為季歷做王位繼承人讓路，此為一讓（見《吳郡志·卷48》）。
太王去世后，他倆自吳地奔喪回到岐邑，同父異母的三弟季歷愿意出讓王位。但是，長兄太伯、次兄仲雍堅辭不從。料理完喪事，在岐地藏身守孝100天后，他倆復歸吳越，此為二讓。
季歷被商王文丁所殺后其子姬昌即位，是為周文王。太伯、仲雍復返岐地為弟奔喪，侄子姬昌又欲將王位退讓給大伯父太伯或二伯父仲雍。倆伯父仍堅辭不受，在哀悼亡弟王季99天后復歸勾吳，此為三讓。
后世稱太伯、仲雍為“三讓王”?？鬃淤澰唬?ldquo;太伯（仲雍）可謂至德也矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”意即伯、仲三讓天下達到道德最高境界，民眾不知如何稱頌才好。
伯、仲率領眾人建立吳國。吳王太伯無子，死后由其弟仲雍繼位。伯、仲共同成為江南一帶的人文始祖。司馬遷以吳是諸侯國中資歷最深的西周姬姓同姓國，將所著《吳太伯世家》被列入《史記》30個王族世家專卷首篇，足見太史公對伯、仲的敬重。吳人楹聯(lián)中認為太（泰）伯“志異征誅三讓兩家天下，功同開辟廣杯萬古江南。”
伯仲的創(chuàng) 太伯成全父親，與二弟仲雍自覺離開周原故地，南走定居梅里(今江蘇無錫梅村)。當時此處茂密的森林覆蓋著起伏的丘陵，平原上湖蕩密布、河溝縱橫、葦草搖曳、野獸出沒，一派原始荒涼景象。伯、仲及其隨從帶去中原先進的農耕技術、物候知識、新式家具，并與當?shù)貙嵡橄嘟Y合，以博大的胸懷積極適應當?shù)仫L土民俗習慣，以堅定的底氣、骨氣和志氣，“斷發(fā)紋身、裸以為飾”（剪短頭發(fā)，在身上畫繪花紋，采取半裸體裝束）。太伯“以伯長居國，絕嗣”，與當?shù)匕傩诊L雨同舟、同甘共苦、團結向前，在新的生存環(huán)境中不畏艱辛、開疆拓土，終于在東南地區(qū)牢固地站穩(wěn)腳跟。土著居民認為他們有德有義，追隨歸附者千余家。數(shù)年之間人民殷富，其高風亮節(jié)感動荊蠻，被擁立為當?shù)鼐鳎鸱Q太伯為吳太伯，建立國家號“勾吳”。他作為周代諸侯吳國第一代君主，是姬周同姓諸侯國王中資歷最深者，為吳國后來的強大奠定基礎。
伯、仲率領部分族人奔吳建業(yè)，給落后的江南地區(qū)帶去周原文明的種子，在梅里平墟修筑城郭名為“故吳”（早期都城），與民并耕，大力興修灌溉、排洪之水利，發(fā)展農業(yè)生產，開鑿伯瀆河（其為中國歷史上人工開鑿的第一條河流，也是最早的太湖水利工程，使當?shù)匕傩帐来芾?mdash;—“穿澮瀆以備旱澇”）等9條河流。當時開鑿的“九涇”，如今在梅村一帶就有“香涇”“洋涇”“龍涇”“梅涇”等“4涇”。這樣形成的水系，使太湖地區(qū)旱澇無災，年年豐收。無錫清名橋一段俗稱“伯瀆港”，受到后世瞻仰。春秋時期，吳王闔閭西攻楚國、吳王夫差北伐齊國，都曾通過伯瀆河。
品德高尚的開拓者太伯去世（享年91歲）后，吳人無不悲慟欲絕、哭聲震天，百姓爭相向他的遺體敬獻鮮花，頓時漫山遍野花草無存。許多后去者不忍空手而歸，聚眾商議。太伯生前最喜歡種麻，于是大家各自采集植物麻株之皮束系腰間，以表達敬仰懷念和哀悼之意。贈送鮮花和腰間束麻這兩種風俗歷經(jīng)數(shù)千年，在民間流傳至今，逐漸成為中華民族為去世長輩披麻戴孝的喪葬禮俗。
太伯被后世奉為東吳人文鼻祖。吳人為紀念這位偉大開拓者的不朽功勛，將其在梅里的居所改為祠廟，這就是今天的“梅里太伯廟”，又稱至德寺、讓王廟。在明清古廟址的基礎上翻修重建的太伯廟，大殿前有明代修建的石牌坊，其上書寫的“至德名邦”字跡醒人耳目。唐代著名詩人陸龜蒙《和太伯廟》詩稱頌:“故國城荒德來荒，年年椒尊濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王。”后代騷人墨客，多有歌頌的詩文遺墨。在每年農歷正月初九太伯生日時，梅里一帶人們紛紛前往太伯廟朝拜。清明時節(jié)，梅里鄉(xiāng)俗更有祭祀太伯的隆重禮儀活動。司馬貞《史記索隱》:“太伯作吳，高讓雄圖。”
太伯井又名讓王井，位于至德大殿東面，井水清澈可口，是太伯為當?shù)鼐用裼盟?，太伯廟建成后一直是廟宇廚房用井。唐代詩人李紳晚年隱居此廟留下許多詩文，其中《太伯井》寫道:“至德今何在，平墟井有泉；梁鴻重浚后，又歷幾千年。”
他被葬在自己東遷的最后落腳點梅里東平墟(今無錫市東30里的鴻聲)東皇山(梅里山，又名鴻山)南麓。太伯墓屬于全國重點文物保護單位，其用青色大理石砌成，高2米余，直徑3米多；墓頂填以黃土，常年綠草如茵。墓碑四方形，正面鐫刻著古樸典雅的“太（泰）伯墓”篆書大字。墓前矗立著兩根高大雄偉的華表，華表上雕刻著威武勇猛的雄獅。墓前有公元1818年所建之供祭祀用的享堂。享堂門旁石上鏤刻有對聯(lián)。南朝劉昭《后漢書注》載:“無錫縣東，皇山太伯冢。民世修敬焉。去墓十里有舊宅，井猶存。”《吳地記》:“吳筑城梅里平墟，城內有宅，舊址及井猶存。”
仲雍死（壽享92歲）后，葬于虞山，被奉為吳地和常熟的始祖。仲雍深受人們尊敬?？鬃釉凇墩撜Z》中贊道：“仲雍、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權……”（仲雍斷發(fā)紋身隱居吳地合乎道之清，聲明不繼承王位，合乎道之權，享祭他的祠堂被稱為清權祠）。因仲雍又名虞仲，后人便把埋葬仲雍的烏目山（海隅山）更名為虞山。仲雍為“勾吳”第2代國君，他的墓在今江蘇常熟虞山東麓，隨山勢蜿蜒而上（常熟有史可考的最古的墓葬），面臨北門大街。建有墓道，墓門石坊，墓周松樹環(huán)抱，氣勢磅礴，墓道盡頭，仲雍古墓靜靜地座落在半山平地樹林深處，為省級文物保護單位。中途第2道石坊在山坡上，重建于1789（清乾隆54）年，正面刻“南國友恭”，背刻“讓國同心”兩額，石柱楹聯(lián)：“道中清權垂百世，行侔夷惠表千秋”。梁昭明太子寫過“遠望仲雍，而高墳蕭瑟；傍臨齊女，則哀垅蒼茫”句。1760（清乾隆25）年修建的仲雍墓第3門石坊在山腰間，坊額書“先賢虞仲雍”，背題“至德齊光”，坊柱楹聯(lián)云：“一時遜國難為弟，千古名山還屬虞”。上書寫“赦建先賢仲雍墓門”。墓前有墓碑，居中鐫刻：“商逸民虞仲之墓”字樣。常熟縣志用“舊在虞山乾元宮右下，弘治中巡撫劉瓚建，萬歷丙子重建”句，對此進行記載。過石坊不遠即是仲雍曾孫周章之墓，墓前有清乾隆年間所立“古吳王周章陵墓”碑，吳王周章是周武王滅商后正式冊封的。明代有關于祭祀仲雍的記載。仲雍祠明末毀壞，現(xiàn)已復建。
伯仲揭開江南歷史序幕，他們不僅是吳國締造者，也是吳文化開創(chuàng)者。“勾吳”立國后，廣泛學習古周原文化，頌揚“謙讓”“開拓”精神，重視農商，發(fā)展經(jīng)濟，“崇文重教”，豐富百姓精神食糧，啟蒙社會文明，“常熟福地”隨著歷史的前進創(chuàng)造著更多的福氣！伯、仲在吳越建仁政，清風蕩滌萬古，仁跡可與星辰比高，深受人們擁戴，山高水長。
伯仲身先士卒帶頭重視農業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟，“崇文重教”，豐富百姓精神食糧。故鄉(xiāng)岐山、周原一帶詩歌盛行，百姓喜歡唱山歌，伯、仲早年也是唱山歌的能手。他們得知吳人也喜歡唱山歌時，就吸收周原山歌的精華與吳地蠻歌相結合，以石為紙，以碳為筆，以歌為教，編成“吳歌”，以此來教化吳地百姓。吳地社會從此開始由荊蠻走向文明、從貧窮走向繁榮。吳方國第4代國君周章，被周武王正式冊封為吳國國君。從“勾吳”開始至吳亡，吳國共歷25位國君，計624年。
2006年5月25日，江南吳中太伯廟和墓，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。古周原及其西垂邊地吳山等地，多處為伯、仲奔吳前和幾次歸岐暫居之地。均建廟祭祀他倆，淳化民風。
伯仲德孝文化的傳承與弘揚
中華民族是世界上的偉大民族，有著八千多年源遠流長的文明歷史，為人類文明進步做出了不可磨滅的貢獻。伯仲德孝文化是中華傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人口老齡化的加劇，養(yǎng)老問題已經(jīng)成為焦點。將伯仲德孝文化同今天的現(xiàn)實生活緊密結合, 追本溯源，提高人們的道德水平，嚴守倫理道德準則和行為規(guī)范,使德孝作為城鎮(zhèn)低收入老人及廣大農村無收入老人安度晚年的重要支撐，解除其后顧之憂，老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所為、幼有所懷，指日可待。
老齡化社會進程的加快，老年人在經(jīng)濟、生活、醫(yī)療、娛樂等方面遇到一系列新問題，家庭養(yǎng)老出現(xiàn)許多不盡人意之處：贍養(yǎng)糾紛增加,有的甚至發(fā)展到刑事案件；部分老人的生存狀況令人擔憂,尤其是那些高齡、多病、無收入、無配偶、生活在農村的老人的生活更是困難重重；而那些自身有經(jīng)濟收入、身體狀況較好的老人，更多的是感到子輩對自己的冷落,感到精神贍養(yǎng)在間斷；子女對老人往往使用多、關心少,缺乏情感交流,使老人倍感孤獨、凄涼。這些現(xiàn)象說明，倫理道德觀念在減弱，家庭養(yǎng)老觀念有所淡漠。解決這些問題，在積極尋求政府采取措施的同時,喚醒供奉良俗,傳承包括“仁”（核心）孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等在內的伯仲德孝文化,積極弘揚尊老、敬老、助老傳統(tǒng)美德,培養(yǎng)和樹立孝親觀念、行孝道顯得尤為重要。
德孝文化建設重在對行為的引導和規(guī)范。當代孝親行為習慣的養(yǎng)成與孝親觀念的培育密切相關。孝親觀念的樹立須從行為習慣的養(yǎng)成做起。這就要求子女以反哺之心敬奉、善待、孝順父、母、公、婆等每一位長輩，對之由衷的尊敬和愛戴，誠心、耐心、細心地贍養(yǎng)，在物質上盡力使之衣食不愁，當他們年老體弱或喪失勞動、生活能力時更應盡孝敬之心，體貼、關心并以實際行動報答父母的養(yǎng)育之恩。“為人須當孝父母，孝順父母如敬天”，樹欲靜而風不息，子欲養(yǎng)而親不在。趁父母在世時盡力孝行節(jié)義，慰藉他們的心靈。同時，正確處理工作和家庭的關系。
充分考慮教育對象的個性特點、接受方式等復雜因素,體現(xiàn)高度的現(xiàn)代意識和方法，讓孩子們從小誦讀并與大人一起踐行德孝文化經(jīng)典，理解其涵義，觀看優(yōu)秀的孝道教育視頻。通過多種渠道的潛移默化，使伯仲德孝文化深入人心。進行這種教化的主體可以是教育機構、人民團體,也可以是我們這些社會組織。通過伯仲德孝文化理念的持續(xù)不斷倡導,在社會上形成普遍的德孝意識,知善惡、懂恥辱、明邪正，形成敬老愛老行為習慣。厚生薄葬。
“金無足赤、人無完人”，對父母的過錯，應柔和、細聲地勸諫，耐心溫和地指出，決不能對其進行粗暴的訓斥和指責，更不能惡意譏諷。順從父母，但絕不掩蓋過錯，該諫諍時諫諍，勸其改正；無原則的順從會使父母陷于不義，或違法的境地，就會成為不孝。順從的只是道德、法律與真理。
伯仲德孝文化建設，在黨和政府政策引導和支持下，通過媒體宣傳,營造崇尚孝親的良好道德風尚，社會各界加大老年活動場所和活動機構建設，老年人的晚年生活一定會越來越好。
在全面建成社會主義現(xiàn)代化強國偉大實踐中，傳承弘揚包括伯仲德孝在內的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學習借鑒人類文明的一切有益成果，堅持真理、堅守理想，德才兼?zhèn)?、自身過硬，解放思想、銳意進取，踐行初心、擔當使命，自力更生、奮發(fā)圖強，“逢山開道、遇水架橋”，不拍犧牲、英勇斗爭，居安思危、忠于人民，不懈奮斗、百折不撓，勇于戰(zhàn)勝一切風險和挑戰(zhàn)，用和平、和睦、和諧、發(fā)展、公平、道義、民主、自由、合作、共贏的價值理念，觀察、把握時代脈搏，賡續(xù)至德血脈，廣泛凝聚共識和英才，努力尋求最大公約數(shù)、畫出最大同心圓，不斷鞏固和發(fā)展最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結一切可以團結的力量、調動一切可以調動的積極因素，形成共同奮斗的磅礴之力，我們一定會開創(chuàng)出美好的未來！
（作者系岐山周文化研究會副會長，市縣兩級政協(xié)文史資料研究員，編輯，寶雞市中共黨史專家?guī)鞂＜?，縣黨研室退休干部，）

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