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吳學理論研究薈談29吳文化體系的形成吳學芻議

發(fā)布時間：2021-03-30 23:37 來源：中國報道

文/吳美福

        吳文化穿越數(shù)千年的歷史，到春秋戰(zhàn)國時期、特別是吳國發(fā)展七百多年的歷史，已經(jīng)發(fā)展為一個高峰，形成一種共識。經(jīng)過秦漢唐宋的不斷沉淀，隨著吳地及沿海地區(qū)不斷向海外漂移遷涉，海洋文化的不斷融入，至明清時期資本主義的萌芽，吳文化已經(jīng)達到一個高潮的形勢，初現(xiàn)吳文化文化體系形成的雛形。吳文化由此正式步入學術(shù)之林，形成了許多觀念，也有許多學派。吳文化之所以能成為一門學問，是其為反映中國數(shù)千年社會的一本百科全書。今天，把吳文化的文化、政治、經(jīng)濟、軍事、哲學、民俗……等等諸多學科加以系統(tǒng)研究、拓展，形成科學的完整的“吳學”學科體系，凝固成一種學問，一種理論，亟待大家引以重視，亟需有識之士共同努力筑就。
        吳文化是中國傳統(tǒng)文化的主體構(gòu)成之一,它是長江流域文化的典型代表,是良渚等多種古代文化類型的延續(xù),與黃河流域的商周文明共同構(gòu)成了中國文化主體。
        吳文化橫跨道德、文學、哲學、史學、經(jīng)濟學、心理學、社會學、語言學、中醫(yī)藥學、軍事學、美學、水利學、農(nóng)業(yè)種植學、紡織學、民俗學、譜牒學等多個學科。其內(nèi)容涵蓋人文、地理、語言、宗教、文化、水文化、稻作文化、吳歌、禮儀、祭祀、兵法、“吳戈”、教育、科技、古典園林、絲綢、“蘇繡”、“香山幫”建筑、吳中工藝、“百戲之祖”的昆曲、蘇州評彈、吳門畫派、桃花塢木刻年畫等。涉及范圍至社會的方方面面，經(jīng)度之廣、緯度之深，豐富多彩的表現(xiàn)在各個領(lǐng)域。
        然而，在漫長的歷史進程中，我們對吳文化的重視不夠，研究不深，沒有形成一個體系。正如李學勤先生所說: "……一個很重要的原因，就是他們把吳國在當時歷史上的地位或起的作用估計得很低。…… 吳文化在中華文明史上的地位估價太低了，對它的研究還需要進一步的加強。"  這是當年李學勤先生對吳文化的真知灼言，一語中的。
       “吳學”一詞最早由章太炎提出，主要是關(guān)于清代乾嘉時期以蘇州吳縣的惠棟研究的學術(shù)吳學的學術(shù)特色,章太炎曾經(jīng)以"好博而尊聞"來形容吳派吳學,在學界影響很大。事實上,吳學的"好博而尊聞"恰恰是以易學為主體,以禮學為骨干,較為完整地構(gòu)筑了清代漢學(經(jīng)學)的研究范型。與吳文化是兩個不同的范疇，兩個不同的概念。
        今天，我要提的“吳學”，學術(shù)界有觀點認為: “無錫是吳學的發(fā)源地”。我們所說的吳學,即吳文化學。從史前馬家浜、崧澤、良渚文化文明時期，到泰伯奔吳立句吳至梅里，及至吳國七百多年的發(fā)展，再至后吳國時代的明清時期蓬蓬勃勃的吳文化的茁壯成長，數(shù)幾千年,反映出獨特的造物意識、道德觀念、審美意象與文化內(nèi)涵.對其深入研究,認識與了解吳文化的特征與特質(zhì),從源頭上探尋與把握吳文化形成發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)，逐漸形成了一個覆蓋面很廣的吳文化圈，構(gòu)了吳文化意志、吳文化靈魂。必須精深耕耘、精心澆灌、努力澆筑成思想、文化新體系——“吳學”。
        吳學是獨樹一幟、具有獨特的特質(zhì)和特殊的特征的學科體系，既有思想性，又有文化屬性；既飽含道德風尚，又內(nèi)涵開拓創(chuàng)新精神；既有輝煌的農(nóng)業(yè)文明，又有豐富多彩的表現(xiàn)形式。在上萬年串貫起的歷史進程中，形成了多個學科的文化形態(tài)。商朝后期太伯東奔梅里，開啟江南新文明，肇始了吳文化的發(fā)端，在江南，太伯的“讓德”至賢品德在吳地深入人心，感動、感知、感召吳地人民，數(shù)年之間，轉(zhuǎn)化為老百姓行為中的精神坐標，自覺自律地踐行社會規(guī)范的集體公約的約束生活方式，以至后來的吳國社會夯實為“路不拾遺、夜不閉戶”的理想主義社會。這種至德精神是吳學構(gòu)成的核心元素。
一. 水是構(gòu)成吳文化的
本質(zhì)特征
        在河流縱橫，湖泊萬傾的太湖流域，水孕育了吳文化，水是吳文化的基本形態(tài)，水是構(gòu)成吳文化的基本元素，水是吳文化的基本特征。
        水孕育了吳文化，從無錫區(qū)域一帶，古地名先后稱震澤、盛澤、吳江、邗溝、尚湖、芙蓉蕩，到現(xiàn)代無錫的旅游口號 "無錫充滿著溫情和水"，無不印證著水孕育了吳文化。
        吳文化從本質(zhì)上來說是水的文化。吳文化之所以能在幾千年的傳承和發(fā)展中依然歷久彌新，獨具魅力，成為中華文化不可或缺的重要組成部分，內(nèi)在根據(jù)是其具有特別優(yōu)化的文化基因一一水。”所謂文化基因，就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子，基本要素。”上善若水，水是至柔至剛，剛?cè)嵯酀?。水是永無止息，決定了吳文化是動態(tài)的，不是靜止一成不變的。”文化如同一種生物，它同樣具有遺傳與變異兩種傾向。文化一旦產(chǎn)生，它就會不斷延續(xù)自己的基因，規(guī)定后來文化的大體發(fā)展，這就是文化的遺傳。同時，由于一切皆以時間條件的變化為轉(zhuǎn)移，一種既成文化不可能總是適應不斷變化了的社會現(xiàn)實，它必然根據(jù)社會的變化而調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)，功能，以保證自己與現(xiàn)實的切合，這就是文化的變異。正是在遺傳和變異中，文化得到不斷發(fā)展。吳文化的演變不是裂變，而是在各個時代精神燭照下吸收了傳統(tǒng)文化的精華，不斷發(fā)展與創(chuàng)新，決定了吳文化在發(fā)展中不會因為失去自身特色而變得面目模糊，甚至被其他區(qū)域文化所同化。水孕育了吳文化，吳文化在不同歷史階段所呈現(xiàn)出的不同審美特征都是由”水”生發(fā)滋養(yǎng)而來，具有水的恒定根性。數(shù)千年來灌溉滋養(yǎng)著吳地人民，使吳文化永葆永恒的春天，成為吳文化永不衰竭的精神源泉。這也是構(gòu)成吳學的本質(zhì)特征。
二. 吳語是構(gòu)成吳文化的基本載體
        吳語，又稱江東話、江南話、江浙話、吳越語，幾千年的吳語底蘊深厚。在中國分布于今浙江、江蘇南部、上海、安徽南部、江西東北部、福建北部一帶，使用人口九千多萬。吳語是漢語語系漢語語族的一支語言，中國七大方言集合體之一。
        現(xiàn)代吳語比官話具有更多古音因素，吳語有數(shù)萬個特有詞匯和諸多特征本字，是江南人民思維方式、生活情調(diào)、文化涵養(yǎng)、社會生產(chǎn)、風俗民情、語言習慣的生動體現(xiàn)。吳語保留較多古漢語用字用語，文化價值高。吳語語法結(jié)構(gòu)和普通話差別大。吳語分為太湖、臺州、金衢、上麗、甌江、宣州六片語片，北部吳語為最大語片。
       吳語扎根于吳、越故地，與吳越文化血脈相連，人文歷史源遠流長。“講誦多吳語，勾提學佐書”，“詩成作吳詠，及此醉初醒”，吳語為江南本土古老語言，見證詩畫江南語言文化。吳語是吳越人的母語，是吳越人“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的文化屬性和鄉(xiāng)情沉淀。吳語區(qū)歷史上長期是中國經(jīng)濟文化核心地區(qū)，今天的百余城市構(gòu)成以上海為首的吳語城市群、江南文化圈、上海都市圈。吳語還是吳歌、越劇、評彈等傳統(tǒng)曲藝的載體。吳語也為歷代文人所吟詠，“醉里吳音相媚好”。所以說，吳語是構(gòu)成吳學的載體。
三.   吳文化遺留物學說是構(gòu)成吳學的主要特征
        吳文化遺留物學說是構(gòu)成吳學的另一種特征。民俗概念的狹義看法包括文化遺留物說、精神文化說、民間文學說、傳統(tǒng)文化說的相關(guān)問題。這個問題如果展開可以寫一篇民俗學史的長篇論文了，在這里簡單說一下“文化遺留物說”。這個概念的范圍基本上是指“曾經(jīng)流行的古老遺存”，原始文化中的文化是泛人類野蠻過去的結(jié)果，文化的發(fā)展可以由一些“遺留物”——風俗、思想、古跡、遺址、遺存、遺跡的事實來證明。泰勒是文化人類學的開創(chuàng)性學派——古典進化論學派的代表性人物，后來民俗學領(lǐng)域的安德魯·蘭，搜集并比較古代種族的非實體的類似遺物：遺留下來的迷信、傳說和故事，我認為還有大量的物質(zhì)、非物質(zhì)遺產(chǎn)以及那些見之于我們的時代卻又不具有時代性的思想觀念”。吳地遺留下來蔚蔚大觀、豐富多彩的吳文化奇跡，古老的伯瀆河，最早的運河——邗江，太伯廟、太伯墓、仲雍墓、季子墓，稻作文化，絲綢、桑蠶巢絲、紫砂壺，蘇繡、園林建筑、吳家畫派、昆劇、評彈等等。歷經(jīng)漫長歲月沉淀傳承的思想理論，人文薈萃、文學美學、軍事理論、哲學思想、宗教、科學藝術(shù)等等是吳地光輝燦爛的文明成果。特別是出土文物宜侯矢簋的出現(xiàn)，對研究早期吳文化，有重要的學術(shù)價值。這些物質(zhì)、非物質(zhì)遺產(chǎn)，重要的古跡遺存、思想文化結(jié)晶是構(gòu)成吳學的主題。
       在近代歷史上，在清朝全國114名狀元中,江蘇有49名,近乎其半,其中蘇州籍狀元26名,比例過半。蘇州在明代出現(xiàn)吳門畫派,太倉在清初出現(xiàn)婁東畫派,常州在清代出現(xiàn)常州學派、常州詞派、常州畫派、陽湖文派等五大派別, 整個吳地的文化世家在明清更是大量涌現(xiàn)。吳文化中有非常積極入世的一面,從范仲淹先天下之憂而憂,后天下之樂而樂的仁者之心,到無錫東林書院學子風聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事事事關(guān)心的濟世情懷；從顧炎武的天下興亡,匹夫有責的責任擔當,到常州今文學派援引經(jīng)典、托古改制的改良維新,生生不息,綿延至今，柔中蓄勁,雅不廢俗.至柔者至堅,吳地水文化中隱者道家的元素發(fā)展到極致,便呈現(xiàn)出另外一種面貌。吳地長時期高度繁榮,士農(nóng)工商等百業(yè)融合發(fā)展,市民文化和士大夫文化互相影響,則帶來雅俗并舉的別樣風貌。幽趣雅韻的蘇州園林,吳門四家筆下的馮夢龍的《三言》《二拍》恰似市井生活趣味。清明上河圖，明清小說等文學流風遺韻迨至民國、影響至今。吳地傳統(tǒng)手工技藝之精致精雅的子岡玉、供春壺、紫砂壺、惠山泥人等等。
        截止目前為止，蘇州共有2項世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)和6項世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別是蘇州古典園林和中國大運河蘇州段（4個河道和7個景點），世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分別是中國昆曲、中國古琴、宋錦、緙絲、蘇州端午和蘇州香山幫。這些世界遺產(chǎn)主要分別于蘇州古城內(nèi)，共計26個世界遺產(chǎn)點，蘇州是名副其實的遺產(chǎn)城市，同時也將是中國世界遺產(chǎn)點最多的城市。
        1997年12月，蘇州古典園林作為中國園林的代表被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。拙政園、留園、獅子林、網(wǎng)師園、滄浪亭、耦園、環(huán)秀山莊、藝圃、退思園共計9處古典園林先后被列為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
        這些光彩奪目的文化成果，既是吳文化的對社會發(fā)展作出的歷史性、代表性貢獻，也是對中華文化作出的獨特而卓越的貢獻。
        這些吳文化成果，獨立出去都能形成獨立的學科體系。當然，吳文化成果琳瑯滿目，豐富多彩，就不一一展開和細說了。
        吳學學科體系體現(xiàn)出: 1. 德性與仁性；2. 開放性與創(chuàng)造性；3.外傾性與包容性；4.開拓與創(chuàng)新；5. 雅性與融性；6.柔性與剛性；7.崇文與重教；8. 多樣性與多元性；9.文化與藝術(shù)性；10.家風與遺范。
        吳學的精神內(nèi)涵我們認為有十個方面: 一. 泰伯"三讓天下"，體現(xiàn)了吳文化具有"大孝至愛"尚德尊賢"，"深明大義，不爭私利"，"謙和禮讓"的精神; 二. 泰伯創(chuàng)建句吳國，開疆辟土，使吳地從荒蠻走向文明繁榮，體現(xiàn)了吳文化具有"不怕艱難，勇于開拓創(chuàng)業(yè)"的精神；三. 泰伯施行德政，盡心竭力為吳地廣大百姓安居樂業(yè)謀福祉，體現(xiàn)了吳文化具有"以德治國，以民為本"的精神; 四. 吳文化是由吳地土著文化和中原文化和諧融合而形成，體現(xiàn)了吳文化具有"兼容并蓄，和諧包容"的精神; 五. 季札誠信重諾"

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學本科學歷。2007年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長至今年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親，首屆吳學體系建設(shè)研究會發(fā)起人。

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責任編輯：上官慧慧

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