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吳學(xué)理論研究薈談15吳學(xué)的總體性概念

發(fā)布時間：2021-03-09 01:33 來源：中國報道

文/吳美福

總體性是吳學(xué)從吳文化中所汲取的最重要的一部分，是吳學(xué)內(nèi)在的、外顯的概念，也是吳學(xué)思想深處的根本。從某種意義上說，總體性從根基深處塑造了吳學(xué)的思想形態(tài)與理論特征，構(gòu)筑了吳學(xué)的內(nèi)在邏輯，因此，構(gòu)筑吳學(xué)的總體性，重在激起學(xué)界和大家的重視關(guān)注與深入研討。在理解、澄清這一概念時，應(yīng)當(dāng)在認識吳學(xué)框架上，在實踐的基礎(chǔ)與學(xué)習(xí)研究上，體悟生成吳學(xué)的總體性概念。
　　實踐基礎(chǔ)上的總體性概念
　　與其他的理論體系對普遍命題的闡釋不同，吳學(xué)所強調(diào)的總體性并非一種事物內(nèi)部及事物之間的抽象的、外在的普遍聯(lián)系與統(tǒng)一關(guān)系，更不是多元事物與復(fù)雜狀態(tài)的“集合”。從更深層次的視角看，吳學(xué)對統(tǒng)一性的尋求并非基于我們所認識理論框架，它不是將主體與客體分割開來，突出外在于人的世界的總體性，再以人之主觀認識去能動地反映客觀世界，最終，以認識框架下的統(tǒng)一性來達成總體性。同樣重要的是，在吳學(xué)的角度看來，精神與文化的統(tǒng)一，一種至高的精神存在的價值，反應(yīng)在吳學(xué)文化領(lǐng)域的方方面面。幾千年來，通過將社會的多樣性和歷史性物質(zhì)的思想的結(jié)晶而成為吳學(xué)。面對紛繁蕪雜的社會穿越幾千年時空，生生不息，彌久歷新，繁華成強盛的理論體系延展天下。在吳學(xué)的觀念看來，應(yīng)在實踐的框架與基礎(chǔ)上理解總體性，其要義在于：思想與文化在歷史性的進程中相互融合并構(gòu)建統(tǒng)一性。具體而論，在時間的展開及其趨向歷史之未來的進程中，在吸收異化及其揚棄的過程中，思想與文化逐漸實現(xiàn)統(tǒng)一性，這一歷程塑造吳學(xué)概念，可見，在吳學(xué)，總體性意味著思想與文化的統(tǒng)一性，它是一個生成性、歷史性的概念，同時，它也意味著吳學(xué)歷史未來的一個高度，不斷邏輯理論體系和構(gòu)建文化自身。
　　文化內(nèi)蘊于總體性
　　自20世紀(jì)80年代末以來，國內(nèi)學(xué)界闡釋吳文化體系來推進、深化其研究，其中，彰顯吳文化的主體性維度成為引人矚目的努力方向。它超越之前的吳越教科書闡釋話語體系，因為之前這種闡釋話語體系將吳文化視為吳越文化整體性規(guī)律的客觀揭示，其主要缺陷在于將吳文化主體性囿限于吳越的概念之中，并將吳文化歸于吳越文化的附屬層次。如此一來，遮蔽了吳文化的主體性維度，混淆了吳文化的原則區(qū)別，也消解了吳文化的價值意義?；谶@種批評性的反思，沿著吳文化的價值維度重構(gòu)吳學(xué)的闡釋話語權(quán)，成為建構(gòu)吳學(xué)理論體系的重要路徑。值得注意的是，在吳學(xué)的思想結(jié)構(gòu)中，思想與文化內(nèi)蘊于總體性，換言之，作為吳學(xué)至德精神的主體性概念應(yīng)從總體性概念的角度去加以理解。通過理論體系的研究和實踐來尋求統(tǒng)一性，因此，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)并非某種預(yù)置的、抽象的外在表現(xiàn)，也不是神秘的精神力量在時空中的展開，而是具有精神的有血有筋骨有豐富多彩的思想文化內(nèi)涵與能動性的實踐活動。并不是從主觀統(tǒng)一的總體性維度來理解吳學(xué)世界，破解吳學(xué)基因，研究吳學(xué)密碼，解構(gòu)吳學(xué)精髓，需要我們不斷理解吳學(xué)一般規(guī)律與特征規(guī)律并深入揭示其特點，才能真正理解吳學(xué)內(nèi)核，理解吳學(xué)范疇，真正有意識投入?yún)菍W(xué)之中，形成吳學(xué)意識形態(tài)，并從意識、體驗、觀念、思想等深處對人進行精神的教育。在吳學(xué)層面，如果將精神價值置于統(tǒng)一的總體性框架中加以理解，那么，吳學(xué)世界則是精神性、文化性的互動作用的關(guān)系，人的關(guān)系、社會關(guān)系的反映。由此可見，總體性概念原則上就蘊含著真善美對美好的追求，換言之，吳學(xué)是一部總體性概念的百科式全書。

　　從總體性理解吳學(xué)基礎(chǔ)

　　無論是從吳學(xué)的思想特質(zhì)，還是從歷史主義、辯證法、社會哲學(xué)、人生哲學(xué)、批判理論、異化及其揚棄、人的美善等主題領(lǐng)域來闡釋吳學(xué)，總體性都是其中的核心，也是吳學(xué)的思想密碼。在吳學(xué)中，作為通過歷史性過程實現(xiàn)吳文化統(tǒng)一的總體性，從社會時間的維度來看，它將“現(xiàn)時”“當(dāng)下”視為發(fā)展著的過程中的環(huán)節(jié)與繼續(xù)，因而，含有總體性的文化歷史觀。這種總體性的歷史觀具有歷史批判與歷史超越的意義。從社會空間的維度來看，任何社會問題、文化現(xiàn)象的生成和根本性消解，都不能從局部的、個別的部分去理解，而必須聯(lián)系社會的整體架構(gòu)，才得以真正切中社會問題與社會現(xiàn)象的實質(zhì)。這也意味著社會的發(fā)展與變遷，必然在積累性發(fā)展的層面外，存在整體性躍進，因此，吳學(xué)空間的總體性也意味著理論體系的先進性和合理性。時空維度的總體性均蘊含著吳學(xué)至德和拓荒精神的特質(zhì)。從實現(xiàn)的基礎(chǔ)來看，吳文化相互作用所生成歷史性的總體性，作為一種現(xiàn)實化的進程，生成于實踐所產(chǎn)生的精神與文化層面的成果，吳學(xué)就是總體性與實踐性具有內(nèi)在的親緣關(guān)系，它塑造了吳學(xué)理論與實踐的統(tǒng)一性邏輯。是實現(xiàn)精神與文化之間統(tǒng)一的人的活動的產(chǎn)物，對物質(zhì)世界抽象性的超越，揭示了吳學(xué)的規(guī)律性，這種規(guī)律性及其現(xiàn)象，是吳文化意識的升華，屬于典型的理論形態(tài)體系，是德學(xué)與文化層面的完美形式。吳學(xué)所含的內(nèi)涵絕非一般意義上的經(jīng)驗科學(xué)，而是含有總體性內(nèi)核的科學(xué)，也是具有批判性和異化性的科學(xué)。

　　從歷史意義上看，吳學(xué)是對古典吳文化的繼承和超越，以實踐、現(xiàn)實、歷史的形式尋求統(tǒng)一性與總體性。這種提升，體現(xiàn)了吳學(xué)對吳文化的變革性意義，以一種建構(gòu)性的體系話語來系統(tǒng)呈現(xiàn)其內(nèi)在的吳學(xué)思想，其吳學(xué)思想融入于經(jīng)濟話語、歷史話語、文化話語等諸多層面，其中，總體性是吳學(xué)版圖的“樞紐”，也是理解吳學(xué)甚至吳學(xué)基本原理的關(guān)鍵所在。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷。2007年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長至今年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親，首屆吳學(xué)體系建設(shè)研究會發(fā)起人。

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