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召公廉政思想的歷史淵源內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值

發(fā)布時(shí)間：2021-03-07 18:00 來(lái)源：中國(guó)報(bào)道

文/馬慶偉

[摘要]我國(guó)春秋時(shí)期著名的政治家晏嬰說(shuō)過(guò)：“廉者，政之本也，民之恵也。”意為廉潔清正是為政的根本，是對(duì)民眾的惠愛(ài)。廉政思想是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想文化精華之一，它的出現(xiàn)是我國(guó)政治文明發(fā)展史上的一大進(jìn)步。西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)渍俟珡乃枷牒蛯?shí)踐上開(kāi)創(chuàng)了廉政之先河，堪稱我國(guó)古代社會(huì)廉政之鼻祖。召公本著鞏固西周王朝統(tǒng)治的目的，繼承前人廉政思想的精華，吸取夏商兩朝興亡的歷史教訓(xùn)，創(chuàng)造性地賦予廉政思想新的內(nèi)涵和意義，從而形成了自己治國(guó)理政的大廉政思想體系，并在后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。甘棠遺愛(ài)是召公大廉政思想的具體體現(xiàn)，召公的大廉政思想在當(dāng)今時(shí)代仍具有很高的借鑒價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]召公奭大廉政思想歷史淵源甘棠遺愛(ài) 內(nèi)涵時(shí)代價(jià)值
“黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，是黨的建設(shè)的重大任務(wù)。”十八大以來(lái)，黨和國(guó)家掀起了廉政建設(shè)的高潮，這對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)起到了巨大的推動(dòng)作用。自古以來(lái)，廉政建設(shè)就是我國(guó)歷代政治家、思想家等社會(huì)精英以及廣大民眾不得不面臨和關(guān)心的一個(gè)重大時(shí)代課題?！墩f(shuō)文解字》中有：“廉，仄也。堂之側(cè)邊曰廉，故從廣。”故“廉”字的本義為廳堂側(cè)邊?！稄V雅》有：“廉，清也。”清代學(xué)者段玉裁在《說(shuō)文解字注》中認(rèn)為：“廉，仄也。引申為清也、儉也、嚴(yán)利。”可見(jiàn)，“廉”字由本義逐漸演變?yōu)榍逭⒘疂?、?jié)儉、嚴(yán)于律己，“廉”字由單一的本義逐漸演變?yōu)閮?nèi)涵豐富的廉政思想。“廉政”一詞合而用之，最早見(jiàn)于春秋時(shí)期，指政治清正廉明，官場(chǎng)公正無(wú)私，官吏廉潔正派，具有多層含義。古語(yǔ)云：“廉者，民之表也，貪者，民之賊也。”廉政思想既反映了歷代統(tǒng)治階層鞏固統(tǒng)治的需求，也反映了歷代民眾對(duì)明君賢臣、政治清明以及安定生活的不懈追求。古代廉政思想本質(zhì)上是統(tǒng)治者出于維護(hù)和鞏固統(tǒng)治的需要，對(duì)各級(jí)官吏的政品和人品在道德和行為上進(jìn)行一定的規(guī)范和要求，即要求為政者時(shí)時(shí)以江山社稷為重，事事以百姓福祉為先，為官清廉是古代官吏應(yīng)具有的品德之一。

召公作為西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)缀驼未蠹?，以自己豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和驚人的歷史智慧，以鞏固西周的統(tǒng)治和長(zhǎng)治久安為根本目的，吸取了夏商敗亡的歷史教訓(xùn)，以民本思想為基礎(chǔ)，提出了一系列體系完整的大廉政思想，并付諸于治國(guó)理政的實(shí)踐之中，從思想和實(shí)踐上開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代廉政之先河。
一、召公及其大廉政思想的歷史淵源
召公作為西周的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)缀退某?，政治?jīng)驗(yàn)和政治智慧極其豐富。在他輔佐下，出現(xiàn)了我國(guó)歷史上第一個(gè)治世“成康之治”。召公在治國(guó)理政的實(shí)踐中，形成了一系列的治國(guó)理政思想，廉政思想就是其中重要的組成部分。
（一）召公及其生平
關(guān)于召公的事跡，史冊(cè)上記載較少，遠(yuǎn)不如周公，主要在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《史記》等典籍中。但他作為西周王朝的重臣，其作用和貢獻(xiàn)則不亞于周公。
召公姓姬，名奭，為周室宗親，文王之子，武王、周公之兄弟，西周初期的政治家、思想家、開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住⒘亲婧蜁绱o弼。召公輔佐武王滅商后，因功受封于薊，建立了諸侯國(guó)燕國(guó)。因政治需要，召公派長(zhǎng)子管理燕國(guó)，自己仍留在鎬京輔佐武王治理天下。后世因召公采邑在召地（今天岐山縣鳳鳴鎮(zhèn)劉家塬村）故稱召公、召伯或召公奭。武王逝世后，武王的兒子成王繼位后，召公擔(dān)任太保一職，繼續(xù)輔佐其侄成王治理國(guó)家。在召公和周公的共同輔佐下，出現(xiàn)了政通人和，百姓安居樂(lè)業(yè)的治世。成王逝世后，成王的兒子康王繼位，召公又繼續(xù)輔佐其侄孫康王。在召公精心輔佐下，開(kāi)創(chuàng)歷史上有名的“四十年刑措不用”的“成康之治”，為周朝八百多年江山打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。相傳召公曾在召地一棵棠梨樹(shù)下辦公，人們懷念召公之德，舍不得砍伐此樹(shù)，成就了“甘棠遺愛(ài)”的千秋美談。甘棠遺愛(ài)正是召公大廉政思想的具體體現(xiàn)。

（二）召公大廉政思想的歷史淵源
廉政思想不是憑空而來(lái)的，更不是某一個(gè)人的發(fā)明和創(chuàng)造，它歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。召公的廉政思想有著深刻的社會(huì)背景和歷史淵源，它是召公在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，吸收了前人的思想精華，在治國(guó)理政的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的一種重要的治國(guó)思想理念，其主要?dú)v史淵源有三。
1.原始社會(huì)末期樸素的廉政觀念是召公大廉政思想第一個(gè)方面的歷史來(lái)源
《管子》云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”在物質(zhì)生活匱乏的原始社會(huì)早中期是不存在廉政觀念的，同時(shí)與廉潔相對(duì)應(yīng)的腐敗現(xiàn)象也是文明社會(huì)之后的產(chǎn)物。故此，廉政思想是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類政治文明發(fā)展到成熟階段的重要標(biāo)志之一。在原始社會(huì)末期，人類文明曙光乍現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，私有觀念和腐敗現(xiàn)象逐漸產(chǎn)生，樸素的廉政觀念隨之產(chǎn)生。相傳，早在炎黃時(shí)代，就出現(xiàn)了“貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱，天下之民，以比三兇，謂之饕餮。”（《左傳·文公十八年》）的腐敗現(xiàn)象。與此同時(shí)，反腐敗的廉政、勤政現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。相傳黃帝能“勞勤心力耳目，節(jié)用水火財(cái)物。”（《五帝本紀(jì)》）堯帝能夠以身作則、生活節(jié)儉，敬授民時(shí)，有堯階三尺的美談。舜帝時(shí)，將廉作為政者九種品德之一，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”《尚書(shū).虞書(shū)》。大禹更是艱苦樸素、大公無(wú)私的典范，他帶領(lǐng)民眾治水，曾三過(guò)家門而不入。原始社會(huì)末期的廉政觀念具體體現(xiàn)為節(jié)儉、儉約、樸素、天下為公、大公無(wú)私。顯而易見(jiàn)，召公的大廉政思想吸收了原始社會(huì)末期樸素的廉政觀念。

2.夏商兩代興亡成敗的歷史教訓(xùn)是召公大廉政思想第二個(gè)方面的歷史來(lái)源
夏朝建立后，國(guó)家機(jī)器逐步完善，政治制度進(jìn)一步發(fā)展，禹和啟兩代君王勵(lì)精圖治，把夏王朝治理成強(qiáng)大的奴隸制國(guó)家。啟逝世后，他的兒子太康繼位，太康沉湎于酒色之中，生活腐化，不修政事，加劇了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾。東夷族有窮氏首領(lǐng)后羿借太康外出狩獵數(shù)月不歸之時(shí)，乘機(jī)掌控了夏的政權(quán)，史稱“太康失國(guó)”。后來(lái)，少康關(guān)心百姓，與部下同甘共苦，在有虞氏部落的幫助和扶持下，重新恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治地位。經(jīng)過(guò)少康勵(lì)精圖治后，社會(huì)穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)，史稱“少康中興”。夏朝最后一個(gè)王夏王桀暴虐無(wú)道、不思進(jìn)取、驕奢淫逸，最終葬送了夏王朝。商湯以仁義為本，以寬治民，吊民伐罪，滅掉了夏王朝。商朝建立后，商湯減輕征斂，鼓勵(lì)生產(chǎn)，安撫民心，使得天下大治。后來(lái)商紂王沉迷酒色、殘暴不仁、生活腐化，導(dǎo)致商王朝土本瓦解。召公作為大政治家，非常重視總結(jié)夏商兩代的歷史教訓(xùn)，他在《召誥》中講到：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”召公熟知夏商兩代的興亡歷史，尤其是親歷了商王朝滅亡的過(guò)程，深刻認(rèn)識(shí)到得民心的重要性，如果統(tǒng)治者能夠廉政勤政就能得民心、得天下，國(guó)運(yùn)就能夠長(zhǎng)久；如果統(tǒng)治者寡廉鮮恥，生活腐化就會(huì)斷失國(guó)運(yùn)，喪失天下。西方諸侯國(guó)向武王進(jìn)獻(xiàn)了一只名犬，召公做《旅獒》勸諫武王不要貪欲享受，玩物喪志。故此，召公大廉政思想的第二個(gè)歷史來(lái)源就來(lái)至于夏商兩代興亡成敗的歷史教訓(xùn)。
3.西周建立的社會(huì)背景及政治實(shí)踐是召公大廉政思想第三個(gè)方面的歷史來(lái)源
西周政權(quán)的建立有著極其深刻的社會(huì)背景，周國(guó)作為一個(gè)小邦，迅速摧毀了大商邑，其中民心起到了重要作用。商紂王自認(rèn)為有天命庇護(hù)，漠視民眾，殘暴無(wú)道，驕奢淫逸，利令智昏，貪婪無(wú)度，任用奸佞，導(dǎo)致政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，大失民心，牧野之戰(zhàn)中奴隸倒戈成為壓垮商王朝的最后一根稻草。以召公為代表的西周統(tǒng)治者深刻認(rèn)識(shí)到了腐敗導(dǎo)致大失民心，國(guó)家敗亡，政權(quán)覆滅的道理，見(jiàn)識(shí)到了民眾力量的強(qiáng)大和民心的重要作用。西周建立前，召公輔佐文王和武王，深受文王武王仁政愛(ài)民思想的影響，形成了敬德愛(ài)民的廉政思想。西周建立后，武王英年早逝，成王年少無(wú)法理政，政局不穩(wěn)，社會(huì)動(dòng)蕩，新生政權(quán)面臨著被顛覆的危險(xiǎn)，召公和周公聯(lián)合太公望等重臣同舟共濟(jì)，共同輔佐成王，順利度過(guò)危機(jī)。在這樣的社會(huì)背景和政治實(shí)踐和歷練中，豐富了召公的政治智慧和經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成體恤百姓，得民和的廉政思想。這是召公大廉政思想第三個(gè)方面的歷史來(lái)源。
經(jīng)過(guò)召公等西周初期政治家的積極實(shí)踐，逐漸將廉作為官員一種必備的品質(zhì)納入到政績(jī)考核中，西周時(shí)，已提出六廉的要求，即：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉潔、廉辨（《周禮》）。召公的大廉政思想在西周時(shí)已經(jīng)得到了實(shí)踐，在政治上發(fā)揮著積極作用。
二、召公大廉政思想的內(nèi)涵
廉政思想本質(zhì)上是一種治國(guó)理政的思想理念，要求以廉為本，體現(xiàn)了政治文明的成熟度，在國(guó)家政治生活中占有重要的地位。正如《管子》中所言：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將不國(guó)。”故在春秋時(shí)期，統(tǒng)治者已將廉上升到關(guān)系國(guó)家生死存亡的政治高度。因此廉政就國(guó)家層面而言是一種文明形態(tài)，就官吏層面而言是基本的政治要求、品德和風(fēng)范。
召公作為開(kāi)國(guó)元?jiǎng)缀驼未蠹遥羁陶J(rèn)識(shí)到廉政對(duì)鞏固政權(quán)的重要作用，因此，實(shí)現(xiàn)周王朝的長(zhǎng)治久安和江山永固是召公廉政思想的根本出發(fā)點(diǎn)。召公在總結(jié)夏、商兩代尤其是殷商滅亡的沉痛歷史教訓(xùn)并繼承前人廉政思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展和豐富了廉政思想，形成了自己獨(dú)特的廉政思想體系。召公的廉政思想與后世廉政思想既一脈相承，又有所不同。在春秋時(shí)期，廉潔不貪有了明確的意義，戰(zhàn)國(guó)時(shí)，廉潔與不貪的意義基本固定下來(lái)。召公的廉政思想與前人相比，豐富并擴(kuò)大了廉政思想的內(nèi)涵和外延，形成一整套互相配合、共同遏制腐敗組合拳，是一種大廉政思想，其表現(xiàn)在：以民為本、以德治國(guó)、唯賢是用、整頓吏治、勤政為民、節(jié)儉持國(guó)、嚴(yán)明法治、教化百姓這八個(gè)方面。

其一、以民為本。民本思想是召公大廉政思想的基石。召公在親歷殷商覆滅、西周建立的過(guò)程，見(jiàn)證了民力的強(qiáng)大和民心的作用。在總結(jié)歷史教訓(xùn)和自己政治實(shí)踐中形成了“勞己，不勞民；為民，不擾民。”“得民和”“敬德保民”等治國(guó)理政的思想理念，這是召公大廉政思想的基石。
其二、以德治國(guó)。西周統(tǒng)治者提出了“以德配天”的治國(guó)理念。召公重在敬德保民，堅(jiān)持以德治國(guó)。為政者當(dāng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，才能行仁政，修治道。召公堅(jiān)持以德治國(guó)，表現(xiàn)在三個(gè)層面：第一在君臣層面，召公輔佐文王、武王、成王、康王四代君主，他們之間既是親屬又是君臣，召公與四代君主同心同德，精心輔佐，使周國(guó)到周朝再到成康之治，盡顯召公之德；第二在同僚層面，召公與周公、太公等重臣，同舟共濟(jì)，竭力輔佐，使周朝安全度過(guò)危機(jī)逐漸強(qiáng)大起來(lái)；第三在百姓層面，召公勸諫成王“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。”（《召誥》）召公能施仁德于百姓，他關(guān)心民間疾苦，體恤百姓，以德治國(guó)，留下甘棠遺愛(ài)的佳話，深受百姓的愛(ài)戴。
其三、唯賢是用。任人唯賢是以召公為代表的西周統(tǒng)治階層治國(guó)理政的重要思想，也是召公大廉政思想的重要組成部分，這在周初是一個(gè)較為普遍的政治現(xiàn)象。姜太公曾與召公、周公談?wù)撝螄?guó)之道時(shí)提出“上賢，下不肖”即任用賢能的人，把不合格的人辭退掉。周公更是“一沐三渥發(fā)，一飯三吐哺。”思賢若渴、禮賢下士。召公治理天下，顯然也離不開(kāi)大批賢才的輔佐，“成康之治”的出現(xiàn)，深層次上反映了召公慧眼識(shí)英才，唯賢是用的政治膽識(shí)和政治智慧。
其四、整頓吏治。西周時(shí)期是奴隸制發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)已將“廉”作為官吏一種必備的品質(zhì)納入考察考核，這說(shuō)明在西周時(shí)期就已建立比較完善的官吏考察和考核機(jī)制。一般認(rèn)為召公南巡是為了布文王之道，教化百姓，以鞏固統(tǒng)治，但從政治層面而言這只是其中一個(gè)目的。古今中外，大政治家的一個(gè)政治舉動(dòng)往往包含著多重目的，召公也是如此，他的南巡在另一層面有著探訪民情，體察民意，考察和考核官吏、整頓吏治從而緩和階級(jí)矛盾，鞏固政權(quán)的政治目的。只有吏治廉潔，才會(huì)政治清明，這是召公大廉政思想的一個(gè)重要層面。
其五、勤政為民。“勤”與“廉”往往連起來(lái)用，勤政也常與廉政聯(lián)系在一起。勤政指的是為政以民為本，夙夜為公，勤于政事，積極作為，不尸位素餐。而不作為的怠政是政治上的一種腐敗。勤政是召公大廉政思想的一個(gè)重要組成部分。召公輔佐四代君主，兢兢業(yè)業(yè)，以民為本，他曾在甘棠樹(shù)下辦公時(shí)，本著“勞己，不勞民”之心，勤于政事，解民之憂。召公的勤政即以民為本，勤于政事，不懈怠，不貪圖安逸，勇于擔(dān)當(dāng)，積極作為，是廉政思想的一種延伸。
其六、節(jié)儉持國(guó)。諸葛亮在《誡子書(shū)》中提出了“儉以養(yǎng)廉”，即節(jié)儉可以培養(yǎng)廉潔。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”（李商隱《詠史》）節(jié)儉是召公大廉政思想的一個(gè)重要體現(xiàn)。召公從鞏固國(guó)家政權(quán)的角度出發(fā)，借鑒夏商兩代成敗的歷史教訓(xùn)，以身作則、以上率下、垂先示范，“重節(jié)儉、少貪欲。（《顧命》）”節(jié)約民力。召公出巡辦公時(shí)，出行住宿都很簡(jiǎn)陋，從不擾民，如在甘棠樹(shù)下辦公，不占用百姓的房屋。“子帥以正，孰敢不正？”召公以自己的言行為百官和百姓做示范，從而起到扶正風(fēng)氣，凈化世風(fēng)的作用。
其七、嚴(yán)明法治。我國(guó)古代的法不僅僅包含訴訟之法，更偏重于法令、政令。法治思想可以上溯到原始社會(huì)末期，帝舜時(shí)，司法鼻祖皋陶“明于五刑，以弼五教，期于予治。”相傳《獄典》就由皋陶制定的。“以法治國(guó)”是法家的核心思想之一，這里的法指的是政令、法度。召公在甘棠樹(shù)下解民訴訟，辨曲直正是召公嚴(yán)明法治的大廉政思想體現(xiàn)。
其八、教化百姓。腐敗的可怕之處不僅僅是統(tǒng)治階層內(nèi)部的腐敗，由上而下引發(fā)的整個(gè)社會(huì)的集體大腐敗才是最可怕的。古代帝王重視對(duì)百姓施以王道教化是為了凈化社會(huì)風(fēng)氣，其根本目的是為了防止社會(huì)出現(xiàn)集體大腐敗，從而鞏固統(tǒng)治。召公南巡，宣揚(yáng)文王的仁政和王道教化，就是通過(guò)布文王之道，以教化百姓，使民風(fēng)純正，社風(fēng)淳樸，政風(fēng)清廉。因此，教化百姓也是召公大廉政思想的一個(gè)組成部分。
召公大廉政思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了周王朝的長(zhǎng)治久安和江山永固，其中貫穿了民本思想這一主線，體現(xiàn)出八位一體的系統(tǒng)的治國(guó)理政的大廉政思想體系。
三、召公大廉政思想的時(shí)代價(jià)值
黨的十八大報(bào)告中提出了建設(shè)廉潔政治的重大任務(wù)，要求做到干部清正，政府清廉，政治清明。習(xí)近平總書(shū)記指出：“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。”召公的大廉政思想作為我國(guó)古代一種優(yōu)秀的廉政文化，對(duì)當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的借鑒和啟迪意義。
（一）召公大廉政思想為當(dāng)今廉政建設(shè)提供歷史智慧和理論啟迪
召公的大廉政思想有三大特點(diǎn)：第一，召公的大廉政思想是堅(jiān)持以民為本的原則，把民本思想貫串到整個(gè)廉政思想之中，并把勤政與廉政有機(jī)結(jié)合起來(lái)，概括起來(lái)就是：廉政為民，勤政愛(ài)民。第二，召公的大廉政思想繼承了前人的思想精華，吸收了歷史智慧。第三，召公的大廉政思想內(nèi)涵豐富刻，外延廣泛，不僅僅局限于對(duì)官員品質(zhì)道德的要求，幾乎涉及到治國(guó)理政的方方面面，形成了一個(gè)較為完整的、有機(jī)的廉政思想體系。這對(duì)豐富今廉政理論和廉政文化，落實(shí)廉政建設(shè)有著重要的啟迪。第一，廉政建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)即全心全意為人民服務(wù)，廉政建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民至上的原則，依靠廣大人民群眾。第二，廉政建設(shè)應(yīng)積極吸取前人的成果和歷史的智慧，總結(jié)古今中外反腐倡廉的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。第三，廉政思想和廉政文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，構(gòu)成科學(xué)、合理、完整的體系。
（二）召公大廉政思想為當(dāng)今廉政建設(shè)提供歷史借鑒和反思明鏡
“實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。”唐太宗說(shuō)過(guò)“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。”歷史是一面鏡子，召公的大廉政思想更是今天廉政建設(shè)反思的一面明鏡，有助于健全反腐倡廉機(jī)制，推進(jìn)廉政建設(shè)。召公的廉政思想將選官用人、勤儉節(jié)約、勤政為民、整飭吏治等方方面面有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)大廉政思想理論體系，成就了四十多年的“成康之治”。這為當(dāng)今的廉政建設(shè)提供了歷史借鑒，廉政建設(shè)不是單一的反腐，而是采取多種措施，綜合各方面力量，形成合力，打組合拳，共同推進(jìn)。
（三）召公大廉政思想及廉政實(shí)踐為當(dāng)今廉政建設(shè)提供了標(biāo)桿和典范
當(dāng)政之要在于興一方，為政之要在于敢創(chuàng)新，治政之道在于求民安，施政之本在于法自身。召公作為一個(gè)優(yōu)秀的大政治家從自身修養(yǎng)到治國(guó)理政，體現(xiàn)了“修齊治平”的歷程，同時(shí)成就了曠代輔弼的美譽(yù)，也為后世樹(shù)立了一座難以逾越的廉政豐碑和勤政典范。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”召公雖然是我國(guó)古代社會(huì)的一位政治家，但他的人品、修養(yǎng)、道德，尤其是廉政為民、勤政愛(ài)民的為官風(fēng)范仍可以作為當(dāng)今廉政建設(shè)的標(biāo)桿和學(xué)習(xí)的榜樣。甘棠遺愛(ài)的千秋佳話背后是我國(guó)古代老百姓對(duì)明君賢臣和廉潔政治的不懈追求。因此，從一定意義上來(lái)講，召公的廉政思想和廉政實(shí)踐在當(dāng)今仍可作為標(biāo)桿和典范，仍具教育意義。
“往事越千年”，召公大廉政思想盡管是三千多年前時(shí)代的產(chǎn)物，但它至今仍然閃爍著智慧的光芒。社會(huì)只要有腐敗現(xiàn)象的存在，那么廉政思想就必然有存在的意義和價(jià)值，這也是召公廉政思想不朽的原因。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興任重而道遠(yuǎn)，而腐敗是這一道路上的絆腳石，借鑒古人的智慧，推動(dòng)廉政建設(shè)，為中華民族的偉大復(fù)興掃清障礙，溫故可以知新，召公的大廉政思想必然在這一過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有的作用，這就是甘棠遺愛(ài)永恒的魅力。
[參考文獻(xiàn)]
[1]《尚書(shū)全集》成都天地出版社2017年4月第1版
[2]《史記》司馬遷北京中華書(shū)局2006年6月第1版
[3]《詩(shī)經(jīng)》李澤非整理北方聯(lián)合出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?009年9月第1版
[4]《中國(guó)歷史•先秦史》沈長(zhǎng)云著北京人民出版社，2006年6月第1版
（本文收入《召公勤廉文化征文選編》并獲一等獎(jiǎng)）

【作者簡(jiǎn)介】馬慶偉，扶風(fēng)縣法門鎮(zhèn)將軍馬家村人，現(xiàn)為岐山周文化研究會(huì)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)、微信公眾號(hào)編輯，岐山縣楹聯(lián)詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)會(huì)員。論文《從延陵季子言行舉止看泰伯奔吳之遺風(fēng)》被收入《浙江省吳文化高峰論壇論文集粹》中，論文《從西漢長(zhǎng)沙王吳芮事跡看“讓”之智慧》被收入《吳芮文化文集第三卷》中，論文《試論張載“民胞物與”思想之淵源及其對(duì)當(dāng)今時(shí)代的意義》被收入《張載易學(xué)專題學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》中。論文《試論<周易>與周人民族精神的形成——兼論對(duì)當(dāng)今時(shí)代的意義》被收入《中國(guó)寶雞周易》中，論文《從周吳文化發(fā)展史談吳文化之“四祖三宗”》被收入《吳文化研究》2020年第2期。詩(shī)聯(lián)作品被收入《周風(fēng)雅韻》一書(shū)中。主編有《魅力京當(dāng)》一書(shū)。

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