中國西部陜西古周原地域視野之周吳文化一百零八講

周禮文化第六十五回 婚嫁民俗 婦見舅姑拜高堂

文/付軍讓

【編者按】三千多年來，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、兒子姬旦周公在周吳文化及禮儀文化上的典章制度及以身踐行，為中華文明文化的發(fā)展作出了功不可沒的貢獻，至今仍影響著人們生產(chǎn)生活的時時刻刻方方面面。2018年付軍讓整理的岐山《周禮文化108講》在《天下吳氏網(wǎng)》中國報道《百家姓氏》刊登后，在社會上引起了較大的反響，受到了各地多位老師和專家學者的關(guān)注和雅正，并給予了高度贊揚。土生土長在古周原之地作者付軍讓在一稿基礎(chǔ)上，進行了二稿整理。現(xiàn)將整理后的二稿予以刊登，旨在傳承周禮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀中，創(chuàng)建一個和諧美好的家風、政風。

(8) 婦見舅姑或廟見。至此，婚禮并沒有結(jié)束，次日還有一個重要的儀節(jié)要進行，那就是新娘到堂上拜見“舅姑”，古人所說的舅姑，就是今人所說的公公、婆婆，例行拜高堂、拜父母。人們常說：“丑媳婦總是要見公婆的。”媳婦無論俊丑，拜見公婆這一關(guān)無論如何是躲不過去的。

唐詩云：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。”第二天清晨，新娘沐浴、梳妝，到舅姑(即公婆)寢房門外。贊者入告，堂上東序設(shè)舅席，房戶之西設(shè)姑席。舅姑入席。新娘手執(zhí)算(盛果蔬的竹器)，內(nèi)盛棗粟，自西階升堂，先向舅拜，將算置于席上，舅手撫棗、粟，起身答拜。新娘再拜。新娘下堂，執(zhí)算再升堂，拜姑，將算置于席上，姑端起算，起身答拜。贊者代舅姑醴新娘。新娘受醴，取腶脯出。舅姑入室，新娘饋舅姑，獻特豚，食畢，新娘撤席。新娘食舅姑之余。撤回房中，媵食新娘之余。舅姑饗新娘，以一獻之禮。禮畢，舅姑自西階下，新娘自東階下，表示新娘將代替自己主持家事。新娘將食余之肉交給送親之人，帶回娘家復(fù)命。至此，新娘正式成為新郎家的成員。

這就是說，第二天清晨，新娘早早起身，梳洗停當之后，提著一個竹籃，婦以棗粟一籃作為見舅之禮，以腶脩一籃為見姑之禮。此后新婦饋食于舅姑，舅姑共享(享，即以酒食待客。后作“饗”)婦以一獻之禮。接著舅姑從西階下堂，新婦從阼階下堂。在這個儀式中包含著一系列象征意義，如婦見舅以棗粟為摯，象征著早自謹敬;婦人見姑以腶脩為摯，象征著斷自修正。阼階是尊者和主人之位，西階是客位。舅姑從西階下堂，婦從阼階下堂，則象征著將由婦代替舅姑主持家務(wù)，管理室事。“拜見舅姑”的儀禮，源遠流長，唐代詩人王建寫過一首《新嫁娘》：“三日入廚下，洗手作羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗”描寫的是新娘在拜見舅姑前的準備。不同的是，唐朝新娘見舅姑的時間已推遲到婚后的第三天。韓國婚禮至今仍然保留著拜見舅姑的傳統(tǒng)，而且拜見儀式結(jié)束之后，婆婆就拿出一大串鑰匙交給新娘，表示此后家務(wù)就由新娘來主持了。這里還有一個“三月廟見”，“事死如事”時會遇到一次四時祭，到時就在家廟中祭拜。這樣做，含有“事死如事生”的意思。盡管舅姑已經(jīng)故去，但家中如此重大的事情，依然要向他們報告。經(jīng)過這些儀式，新娘在家庭中的身份才得到確立。所以，“三月廟見”的意義和“拜見舅姑”完全一樣。

唐代以后出現(xiàn)的結(jié)婚第二天娘家看女、第三天新婦第一次和新婿回娘家的過門，是婚禮中的納采和婦見舅姑的翻版。

由此可見，昏禮者，禮之本也，男女冠笄成人以婚禮始立五倫。上示宗廟，下繼后世。夫妻結(jié)義，相扶百年。吉慶二族以合六親利家邦。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學歷，陜西省岐山縣古周原人，國家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國有崛山林場退休干部，國有崛山森林公園省級規(guī)劃負責人?！夺娇h志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會理事、秘書長，岐山周文化研究會專家團隊專家。在省市報刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎。論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四節(jié)全國泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。

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