中國報道訊(通訊員程協(xié)潤)原標(biāo)題《弘揚泰伯奔吳至德精神實現(xiàn)吳氏宗親中國夢想》大中華吳文化不但是中華民族傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，還是大江南地區(qū)一支最優(yōu)秀、最繁榮、最獨具魅力的地方文化。從幾千年來吳文化所發(fā)揮的歷史作用和成就看，它是一種推動地方經(jīng)濟(jì)積極發(fā)展和促進(jìn)社會文明全面進(jìn)步的內(nèi)在動力。我們現(xiàn)在探討與研究吳地經(jīng)濟(jì)和地方吳文化發(fā)展的因素，外因的引入固然是一個重要的方面，但只能是一種誘因，真正起決定內(nèi)在動因還是來源于吳文化自身一種原創(chuàng)基因的資源。文化是人類物質(zhì)和精神文明的一種最高表現(xiàn)，吳文化是吳地、吳人、創(chuàng)造與傳承的一種優(yōu)秀地方文化，也是大中華在大江南地區(qū)一支最優(yōu)秀的區(qū)域性文化。

泰伯奔吳開創(chuàng)了吳地獨特魅力古文明文化

吳文化的淵源可追溯到上古，尤其是殷末周初，泰伯奔吳，創(chuàng)立了勾吳國，使中原文化與當(dāng)?shù)赝林说奈幕M(jìn)行了交叉結(jié)合與創(chuàng)新后，產(chǎn)生出了一種原創(chuàng)性荊蠻人的自己文化。后來，通過幾千年來的不斷碰撞與再交融，從而又裂變產(chǎn)生出了荊蠻人自己的一種吳文化，開啟了荊蠻人(吳人)在吳地的文明之旅。在魏晉南北朝至宋金對峙時期，受戰(zhàn)亂影響一些中原人又大規(guī)模地南遷，使大江南吳文化得到了最大融合、最大發(fā)展的機(jī)會。隨著西方列強(qiáng)發(fā)動的鴉片戰(zhàn)爭，國門被打開以來，東南沿海與大江南地區(qū)變成了近代中國人反抗列強(qiáng)侵略最前沿的陣地，吳地與吳人受到西方文化最嚴(yán)重的影響，這樣吳文化就自然而然地吸收了一些西方文化，使吳地大江南成了近代文明的最大發(fā)祥地，與此同時，吳文化也得到長足的發(fā)展，從而形成了大中華大江南地區(qū)一支獨秀的吳文化。

根據(jù)泰伯奔吳《史記·吳太伯世家》的記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太皇之子，而皇季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太皇欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為皇季，而昌為文皇。太伯奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千余家，立為吳太伯。”泰伯三讓皇位后，到江南開辟荊蠻之地，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)創(chuàng)立農(nóng)耕文化作出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)，最大努力地融合了中華東、西文化，奠定了大江南古文明的基礎(chǔ)。泰伯不僅僅是吳國的創(chuàng)始人，更重要的是一位杰出的古代思想家、政治家、文化家和群眾領(lǐng)袖。他不坐享其成，而是歷盡艱辛，去開發(fā)、去創(chuàng)建、去為百姓服務(wù)。不因循守舊繼承父業(yè)皇位，而是去開拓新領(lǐng)域，造就新天地，創(chuàng)新新文化，建設(shè)新世界，為開創(chuàng)大江南古文明創(chuàng)新了獨特魅力的吳文化。

泰伯奔吳開創(chuàng)了吳地七個方面內(nèi)涵的吳文化

到底什么是泰伯奔吳的至德精神呢?研究泰伯奔吳與吳文化的一些專家與學(xué)者眾說紛云，我根據(jù)十多年對泰伯史料的初步探討與研究，個人認(rèn)為泰伯奔吳至德的精神最主要是：“謙讓開拓與至德”，這就是泰伯奔吳最核心的一種至德精神。從以下七個方面，我來粗淺地談?wù)勌┎紖?ldquo;謙讓開拓與至德”精神的主要體現(xiàn)。

體現(xiàn)在三讓皇位與謙讓至德上。“邇來父子爭天下，不信人間有讓王。”(唐·陸黽蒙詩)。泰伯繼承了這種讓王(賢)的精神，應(yīng)受皇位而三讓。這種泰伯三讓(賢)天下，孔子尊他這是“至德”精神，司馬遷所著《史記》稱他為《帝王世家》之首。所以，泰伯三讓天下的故事一直受到后人的贊頌?？梢哉f泰伯三讓皇位，當(dāng)時避免了最高統(tǒng)治階層內(nèi)部的一場流血或不流血的權(quán)力之爭，這對當(dāng)朝周部落的發(fā)展與百姓的安居樂業(yè)帶來了很多好處，同時，也更促進(jìn)了社會的和諧與生產(chǎn)的快速發(fā)展。也因泰伯三讓皇位，使季歷能盡快順理朝政，修先王之業(yè)，守仁義之道;這給武皇滅紂而一統(tǒng)天下，創(chuàng)造了不可缺少的先決條件，為后來繁榮800余年的周朝奠定了堅實的基礎(chǔ)。

據(jù)史志記載，有關(guān)研究泰伯歷史人物的專家與學(xué)者都把泰伯三讓賢，稱之為“南國高風(fēng)”;后來，又把吳國季札“讓賢”稱之是“延陵高風(fēng)”。無錫梅村泰伯廟前有一對聯(lián)：“讓國亦稱王，從此荊蠻沾德化;興吳應(yīng)作祖，頓教草昧啟文明”。后來，吳國人都以泰伯“禮讓”精神為人文的驕傲;在泰伯廟前還有一塊石牌坊上書：“至德名邦”四個大字。我認(rèn)為這才是泰伯精神真正至德內(nèi)涵的所在，所以，一些專門研究泰伯精神的歷史學(xué)者說，泰伯是一位徹頭徹尾的至德至圣的人就是這個道理，由此泰伯也成為了吳地至德精神優(yōu)秀吳文化的第一倡導(dǎo)人。

體現(xiàn)在解放思想開拓進(jìn)取創(chuàng)業(yè)上。古公亶父的南遷，既是一種遷讓，同時也是新的開拓的開始。“原居豳，因戎狄族侵逼，遷于岐山下，建城筑郭，設(shè)署官吏，開辟荒地，發(fā)展生產(chǎn)，使周朝逐漸強(qiáng)盛”，(《吳地記·后舊本原文》)。泰伯與仲雍都沒有忘記這一點，從陜西岐山祝山鎮(zhèn)直奔江南無錫梅里——梅村古鎮(zhèn)，跋山涉水轉(zhuǎn)輾遷徙，披荊斬棘行走了千里，渡過長江后，才踏上了江南這片荊蠻之地，來到太湖流域看中了這塊熱土肥沃的無錫梅里，最終決定留在這塊荊蠻人的土地上創(chuàng)業(yè)。

泰伯到江南荊蠻之地落地生根后，就解除思想束縛，與當(dāng)?shù)匕傩针S鄉(xiāng)入俗，能主動地融合到當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗之中，并與當(dāng)?shù)赝林苏嬲虺闪艘黄?ldquo;斷發(fā)文身，為夷狄之服，示不可用”(《吳越春秋》)，這是泰伯表示已與周族徹底劃清了界線，決心在江南太湖流域一帶“開拓”一片“蠻地”來，這塊“泰伯開拓的荊蠻地”就后來成為了大江南地區(qū)最早的氏族國家——勾吳國與吳國的天下。又傳說泰伯曾拴馬于荊村蠻地的枯樹樁，到清早見枯枝上梅花朵朵，喜出望外，頓悟此地當(dāng)為寶地，于是就其取“梅里”之名。史載，泰伯奔吳斷發(fā)紋身，從俗而化，將大中華的中原文化傳播到荊蠻之地。勾吳之國，由此發(fā)端;代代相傳，終成一邦。大江南北、與整個太湖之濱都受到泰伯謙讓至德和開拓創(chuàng)新精神導(dǎo)化與教化，使大江南才漸成為了衣冠禮樂之邦，泰伯也由此成為吳地開創(chuàng)禮樂之邦吳文化的楷模。

太湖之濱在老百姓中間仍然流傳著泰伯千年奔吳的傳說故事與創(chuàng)新吳文化的一些軼事，雖然現(xiàn)在有的已無從查考，無以為證了，但卻給這里的老百姓與一些地名賦予了豐富歷史的人文傳說。無錫梅里(今梅村)泰伯奔吳的歷史渲染了濃厚的人文色彩。不過，在歷盡千百年風(fēng)雨滄桑、以及動蕩與戰(zhàn)亂之后，最能見證和證明梅村泰伯奔吳的歷史遺跡，恐怕也只有梅村鴻山泰伯墓道和伯瀆河(伯瀆港)(錫山泰伯殿、泰伯廟、泰伯祠堂)了。我在2019年12月28日參加無錫梅里召開“中國運河第一撬”研討會議，隨著近年來梅村四個現(xiàn)代化建設(shè)的快速發(fā)展，在參觀梅村鎮(zhèn)城建設(shè)發(fā)展時，在當(dāng)?shù)厮軐ぴL到得是泰伯奔吳的遺址已經(jīng)成了一些斷墻殘壁變成遺跡了，但泰伯奔吳的傳說故事與三讓(賢)天下泰伯“至德”精神卻一直在吳地民間流傳至今不衰。

泰伯的“謙讓至德與開拓創(chuàng)新”和“艱苦奮斗”的創(chuàng)業(yè)精神，使大江南太湖流域一帶的荊蠻之地成為物華天寶，人杰地靈的綿繡河山。泰伯的“三讓與開拓” 精神是“至德文化” 的核心，開創(chuàng)了大中華的中原文化與當(dāng)?shù)赝林幕慕幌嗳诤?，從而發(fā)展成為具有大江南水鄉(xiāng)一帶的特色文化——至德精神的吳文化。泰伯是大江南水鄉(xiāng)農(nóng)耕文化的開拓者與至德文化的開創(chuàng)人，也是大江南農(nóng)耕社會農(nóng)耕文化吳地的創(chuàng)始人。

體現(xiàn)在開拓人工運河興修水利上。在《寰宇記》就云：“泰伯開瀆，以備旱澇，百姓利之，為立廟于瀆側(cè)”。泰伯初到荊蠻后，受到了當(dāng)?shù)赝林说膿泶?，不久就推立為君長。當(dāng)時的荊蠻地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)非常落后，群眾生活非常困苦。為了解決群眾的生產(chǎn)與生活問題。泰伯發(fā)動當(dāng)?shù)赝林思涌炫d修水利，率領(lǐng)他們改“以堵為疏”的方法，開挖了我國歷史上最早的一條“人工運河”，伯瀆港以及九條支流河道。這給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生產(chǎn)與生活帶來了極大方便，這樣就初步改善了江南太湖流域農(nóng)田灌溉和農(nóng)民靠天吃飯的被動局面，后來又發(fā)展了水上運輸。江南這第一條“人工運河”至今，仍在江南太湖流域一帶發(fā)揮著極其重要水利灌溉與繁忙水運的作用，開創(chuàng)了吳地人工開挖運河興修水利文化的發(fā)展之路。

體現(xiàn)在傳播先進(jìn)中原農(nóng)耕經(jīng)驗上。“吳地桑葉綠，吳蠶已三眠”，就是唐朝著名詩人李白對當(dāng)?shù)刂采ｐB(yǎng)蠶的生動描繪。泰伯身前所在的蠻地，在三十多年前蠶桑業(yè)還是十分發(fā)達(dá)，其實泰伯蠻地早在明、清朝代就著名于世了。泰伯奔吳后借鑒中原黃河流域的農(nóng)耕經(jīng)驗，并結(jié)合江南太湖流域一帶實際農(nóng)耕情況，將一年“一熟農(nóng)耕改為二熟”，并進(jìn)行稻麥輪作。利用太湖之濱流域的肥沃土地，他積極號召種桑養(yǎng)蠶，提倡發(fā)展蠶絲業(yè)，還飼養(yǎng)一些豬羊雞鴨等家畜 大力發(fā)展多種經(jīng)營與農(nóng)副業(yè)，使當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與農(nóng)耕文化逐步發(fā)展起來。同時，老百姓的生活也得到了很大的改善與提高，開創(chuàng)了吳地農(nóng)耕蠶桑文化的發(fā)展之路。

體現(xiàn)在建村立巷改變鄉(xiāng)民習(xí)性上。在當(dāng)?shù)乩习傩盏纳钪鸩教岣吆?，泰伯奔吳后開始教化與誘導(dǎo)太湖流域一帶荊蠻鄉(xiāng)民與土著居民。從“半生半食”的習(xí)怪，改為全部吃熟食的習(xí)性，使人們的體質(zhì)得到了進(jìn)一步的增強(qiáng)。同時，也改善提高了鄉(xiāng)民的居住條件，將在高地“搭窩棚”改為“建村莊”，通過建村立巷把分散的土著居民適當(dāng)集中起來居住。主要集中建立了江南第一村——荊村，開辟了江南第一巷——蠻巷，以及自己居住的蠻村(梅村)等三處主要村落，這對開展農(nóng)耕生產(chǎn)，組織教育群眾十分有利。直到現(xiàn)在，還有以“荊村”與“蠻巷”和“梅村”為名的巷村地名，有關(guān)史書中記載，后來將蠻村改名為梅村，開創(chuàng)了建村立巷集中居民住宅建設(shè)的吳文化發(fā)展之路。

體現(xiàn)在筑城保家預(yù)防外敵侵犯上。泰伯通過每戶統(tǒng)派制的辦法，曾率當(dāng)?shù)財?shù)千名群眾，在梅里荊村、蠻巷、梅村一帶筑起了一座可預(yù)防外敵侵犯的土城。《輿地記》有記述：“泰伯當(dāng)殷之末，中國侯王數(shù)用兵，恐及于荊蠻，故起城，周三里二百步，城郭三十余里(有說百余里)，在吳西北隅，曰故吳墟”。城內(nèi)還營造宮室住宅及水井，“人民皆耕田其中”，安居樂業(yè)?！跺居钣洝放c《吳地記》等也有不同的記載。約公元前116年，司馬遷20歲時到過泰伯城，《列傳》云：“吾適楚，觀春申君故城，宮室盛矣哉”。這里說的“春申君故城”，就是說的“故吳墟”，就是泰伯奔吳后筑的土城，開創(chuàng)了筑土城的建設(shè)預(yù)防外敵侵犯吳地居民的吳文化發(fā)展之路。

體現(xiàn)在創(chuàng)新融合發(fā)展吳文化上。泰伯奔吳后把先進(jìn)的中原文化與當(dāng)?shù)赝林l(xiāng)民的文化逐步進(jìn)行融合，又通過吸收越、齊、楚等一些優(yōu)秀的中原文化元素，兼蓄并容地培育出了能充分體現(xiàn)大江南水鄉(xiāng)特色的土著人文化，后來又進(jìn)化交融發(fā)展成為在大江南獨放異彩的吳文化。1985年3月，中國著名的教育家、國學(xué)家匡亞明，曾為泰伯廟撰聯(lián)一副，上聯(lián)為：“孝親在知親讓位于弟背井離鄉(xiāng)那怕披荊斬棘”，下聯(lián)是“從俗而化俗推己及人啟蠻迪夷何憂斷發(fā)文身”。

六朝《陳書》云：“謳歌所往……自求于泰伯者矣”。于是“荊蠻義之，從而歸之者千余家”。被奉為當(dāng)?shù)鼐?，自?ldquo;勾吳”，開創(chuàng)了吳國約650年的文明歷史。所以，故人稱泰伯是“江南文化鼻祖”。近代教育家、歷史學(xué)家張其昀，曾在《無錫人文》報刊雜志上撰文中說：“長江下游太湖一帶，為中國近代精華薈萃之區(qū)，財賦人文，甲于全國。若考其文化發(fā)祥地，則不在蘇杭，不在京鎮(zhèn)，而在無錫之梅里……泰伯令人尊敬，不僅他不是消極讓位，乃是在讓位之后，還能開創(chuàng)發(fā)展了江南的吳文化。”真正體現(xiàn)在開創(chuàng)融合發(fā)展吳文化之路。

泰伯奔吳至德精神為實現(xiàn)吳氏宗親中國夢奠定基礎(chǔ)

泰伯奔吳至德的功績從建于1818年，享堂門旁石上鏤有齊彥槐書的對聯(lián)“志異征誅三讓兩家天下，同天辟一杯萬古江南”;泰伯廟：又名至德寺，為紀(jì)念在梅里的居所改為祠廟，大殿前有明代石牌坊，上書“至德名邦”，唐代詩人陸龜蒙《和泰伯廟》一詩“故國城荒德未荒，年年椒尊濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王”。為紀(jì)念泰伯奔吳，在整個大江南地區(qū)與太湖流域一帶每年都要召開各種形式的紀(jì)念泰伯奔吳與吳文化至德精神的研討會議。如每年正月初九，在無錫梅村泰伯廟都會舉辦廟會，這也是每年大江南地區(qū)首個紀(jì)念泰伯奔吳與吳文化至德精神的廟會。泰伯奔吳開創(chuàng)至德精神，為吳氏宗親實現(xiàn)中國夢想創(chuàng)造了先決條件與奠定了堅實的基礎(chǔ)，這賦予新時代內(nèi)涵的泰伯至德精神，是魅力四射吳文化中所涵人文家國情懷與正能量精神，也是對國家、對民族、對社會、對全世界吳氏宗親的重大貢獻(xiàn)和吳文化的偉大成就。這種吳文化的至德精神，不僅鼓勵與教育了整個大江南生長在長江下游與太湖流域一帶吳姓百姓一代又一代子孫后代，要繼續(xù)發(fā)揚互相謙讓，不斷進(jìn)取和開拓創(chuàng)新的人文家國情懷，加大弘揚吳文化的泰伯奔吳至德精神。同時，也大大激勵了大江南地區(qū)廣大人民群眾(包括全國各地吳氏宗親)不忘初心，牢記使命，敢于創(chuàng)新?lián)?dāng)，一心一意地團(tuán)結(jié)全國各地吳氏宗親，積極努力，奮斗向上。大力提倡“五愛”(愛國家、愛鄉(xiāng)民、愛族親、愛家庭、愛自己)多角度、多方式、多式樣地傳承與弘揚泰伯至德的正能量精神，助推本區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與吳文化的進(jìn)一步繁榮，以開拓創(chuàng)新實現(xiàn)吳氏宗親的夢想，不斷展現(xiàn)大江南新時代吳文化內(nèi)涵的魅力與吳氏宗親的精神風(fēng)貌。讓我們大江南一帶吳氏宗親共同攜起手來，充分挖掘研究與發(fā)揮弘揚吳氏祖先——泰伯奔吳至德精神，借鑒與學(xué)習(xí)這種體現(xiàn)吳文化特質(zhì)的人文家國情懷與泰伯至德的吳文化精神，促進(jìn)大江南一帶(包括全國各地吳氏宗親)吳氏宗親與吳文化在新時代能更加興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛，為全國吳氏宗親實現(xiàn)各自的夢想與中華民族共同偉大復(fù)興中國夢而努力奮斗，這是有著一件非常深遠(yuǎn)意義與現(xiàn)實意義的偉大事業(yè)。

參考資料：《史記》《吳越春秋》《吳地記·后舊本原文》六朝《陳書》《輿地記》《寰宇記》《列傳》《無錫人文》等。

【作者簡介】程協(xié)潤 男 漢族，1955年10月出生，中共黨員，大專文化，常州孟河鎮(zhèn)人，江蘇省作家協(xié)會會員，常州市作家協(xié)會會員，常州齊梁文化與孟河醫(yī)派文化特約研究員。常州市地方文化研究會、常州市吳文化研究會、常州市農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會會員，中國城郊經(jīng)濟(jì)研究會會員。已撰寫發(fā)表549篇﹝296.95萬字﹞各類(散文與經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)性論文)文章，分別刊登在全國101家報刊雜志上;曾先后公開出版《湯友常奇人奇事》《孟河醫(yī)派文化》《說說家鄉(xiāng)齊梁文化》《湯友常二》《出彩孟河人》《世界風(fēng)云人物——湯友常》共223.86萬字六本圖書，分別被武進(jìn)、常州、上海、南京等市圖書館作永久性收藏。

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