中國西部陜西古周原地域視野之周吳文化一百零八講

周吳文化第四十五回制禮作樂典章制度古圣人

中國報道訊(付軍讓)【編者按】三千多年來，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、兒子姬旦周公在周吳文化及禮儀文化上的典章制度及以身踐行，為中華文明文化的發(fā)展作出了功不可沒的貢獻，至今仍影響著人們生產(chǎn)生活的時時刻刻方方面面。2018年付軍讓整理的岐山《周禮文化108講》在《天下吳氏網(wǎng)》中國報道《百家姓氏》刊登后，在社會上引起了較大的反響，受到了各地多位老師和專家學(xué)者的關(guān)注和雅正，并給予了高度贊揚。土生土長在古周原之地作者付軍讓在一稿基礎(chǔ)上，進行了二稿整理?，F(xiàn)將整理后的二稿予以刊登，旨在傳承周禮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀中，創(chuàng)建一個和諧美好的家風(fēng)、政風(fēng)。

周禮和夏禮一同，列為古代的典章制度。朱子曰：“周禮，周公遺典也”。孟子首稱周公為“古圣人”，將周公與孔子并論，足見尊崇之甚。荀子以周公為大儒，在《荀子·儒效》中贊頌了周公的德才。漢朝的劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》，認為是周公所作，是其致西周于太平盛世之業(yè)績，將周公的地位駕于孔子之上。周公做了什么事使其備受推崇?他做的最大事就是奠定了中華文明的基調(diào)。

人們的行為規(guī)范、禮節(jié)源于古代禮。周王朝建立后，周公為了鞏固剛剛建立的周王朝統(tǒng)治，加強對分封到各地諸侯的控制，繼續(xù)完善道德理論，在攝政初期，曾在岐邑之卷阿(一說在今周公廟之鳳凰山，二說在岐山下的周原之地)隱居，從政治、思想、道德、禮儀到文化方面制定了一套完整的典章制度和禮節(jié)。希望人們學(xué)會控制欲望，把社會規(guī)訓(xùn)得和善、節(jié)制、長幼有序。這些說教和規(guī)范形成了種種儒家經(jīng)書，被統(tǒng)稱為“周禮”。要求各諸侯國嚴格遵守，用規(guī)矩治國，這就是史書記載的“周公制禮作樂(yue)”。這是周公一生對西周和整個中國封建社會做出的巨大貢獻。周公退居卷阿后，成王派人在峰巒起伏、草木茂盛、奇泉噴涌的古卷阿為周公修建官邸，讓他息馬放牧，安度晚年。

古人曰，周禮一書，周公所以立下許多條貫，皆是從廣大心中流出。周公在《尚書》《周禮》中制的周代禮制的內(nèi)涵、典章制度和行為規(guī)范，具體來說主要有：一是嫡長子繼承制;二是以授民、授疆土、建國為標(biāo)志的分封制;三是宗統(tǒng)與君統(tǒng)相統(tǒng)一的宗法制;四是處理中央與地方諸侯關(guān)系的“畿服制”;五是作為西周社會結(jié)構(gòu)的國野制度;六是田制改革后的井田制;七是法治;八是經(jīng)創(chuàng)新了的諸侯朝覲天子之禮儀;九是“籍田”禮典;十是天子登基之禮，十一是策命禮儀;十二是祭祀禮儀;十三是軍禮;十四是節(jié)禮。

禮是人的行為規(guī)范，樂是行禮時的舞蹈和音樂。周公奠定了禮樂的基本框架，后代不斷完善，形成了周禮。周禮分為吉、嘉、軍、賓、兇，稱為五禮。

吉禮是五禮之首，古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。吉禮是祭祀天神、地衹、人鬼的禮節(jié)，也就是祭禮。周人相信祭祀天神、地衹、人鬼，就可以獲得吉祥，所以稱祭禮為吉禮。吉禮實際上是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的一種手段，用以教育人們遵循自然規(guī)律，保護生態(tài)和自然資源，并像天地那樣自強不息，厚德載物。

嘉禮，是嘉和萬民之禮，包括飲食之禮，鄉(xiāng)射之禮，饗、燕之禮，大射之禮，賀慶之禮，婚、冠之禮，笄禮、等等。嘉禮實際上是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的一種手段，用以教育人們互相尊重，和睦相處。

軍禮，包括一切與軍隊及軍事行動有關(guān)的禮節(jié)，包括訓(xùn)農(nóng)成兵的大蒐禮，督民力農(nóng)的籍田禮，戰(zhàn)前的誓師禮，勝利后的獻捷禮或武成禮，等等。軍禮實際上是規(guī)范軍事的禮節(jié)，教育人們既要堅持正義，勇敢作戰(zhàn)，又要保持武德，“止戈為武”。軍禮包括“大師之禮”“大均之禮”“大田之禮”“大疫之禮”“大封之禮”，以及校閱、刑賞、獻俘、凱旋、馬政等。

兇禮，是哀悼死亡、饑饉、瘟疫、禍災(zāi)、國敗、寇亂的禮節(jié)，中心是喪禮。周人認為舉行這些禮節(jié)，可以逢兇化吉，故名兇禮。兇禮實際上是規(guī)范哀事的禮節(jié)，教育人們珍愛生命、珍愛親情，正確表達哀情、妥善安置死者，而又化悲痛為力量，走好人生的道路。

賓禮，是親睦邦國的禮節(jié)，如天子聘問諸侯的聘禮，諸侯朝見天子的覲禮，人們相見的禮節(jié)，以侯館招待來賓的委積禮，等等。賓禮是調(diào)節(jié)中央與地方關(guān)系以及主人與賓客關(guān)系的禮節(jié)，具有加強國家統(tǒng)一和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要作用。

五禮之外還有其它的一些禮節(jié)，如對未成年人教育的幼儀，和睦家庭關(guān)系的內(nèi)則，穩(wěn)定社會的養(yǎng)老禮，維護教育秩序的尊師禮，等等。

舉行重大的禮儀活動，必須伴以歌舞，這就是“樂”，舉樂時用語要韻味化、體勢要優(yōu)美化。周公親自創(chuàng)作的大武樂章就是西周最流行的樂舞。禮與樂，合稱“禮樂”。

舉行“禮樂”都有一定的程序，做出一定的動作。如揖、拜，叫作“動儀”;顯示一定的表情，如喜、怒、哀、樂，叫作“禮容”;說或唱出一定的言詞，叫作“禮辭”;擺置一定的物質(zhì)，如服飾、車旗、圭瓉、食物等，叫作“禮器”。 動儀、禮容、禮辭、禮器，合創(chuàng)“禮數(shù)”。所要到達的教育目的，如敬天、保民、明德、愼罰、孝親，叫作“禮義”。禮數(shù)是形式，禮儀是內(nèi)容，禮儀和禮數(shù)的結(jié)合，并付之踐履，使人們的行為規(guī)范化、藝術(shù)化，促進社會保持良好的風(fēng)氣，是禮樂的本質(zhì)。

禮樂制度是周公從軍事和體制上完成了鞏固新生政權(quán)以后，站在國家長治久安的高度，以夏商兩朝制度為借簽，用很大力氣制定完善了一整套典章制度，即所謂的規(guī)矩，為鞏固周王朝長治久安，以及儒家思想的形成，奠定了基礎(chǔ)。目的是用禮樂制度從政治和意識形態(tài)上來鞏固剛建立的奴隸制新秩序，不料這一作為卻成為周公對西周乃至幾千年的中國封建社會的最大貢獻。也可以說，周公攝政六年，施行禮樂盛典，目的在于經(jīng)國安邦，垂范后世，為萬代開太平。

禮樂制度首先確立周王為天下共主，成為天子，又以天子為大宗而與周天子同姓的周族內(nèi)部的諸侯，因為與天子叔伯、兄弟稱為小宗，從而形成以血緣關(guān)系為聯(lián)糸的“宗法制”。天子之下有諸侯，諸侯內(nèi)部又有爵位、等級之分，形成階梯式嚴格的等級。由宗法制和等級制相結(jié)合，就產(chǎn)生出一套完整的、嚴格的禮儀制度，成為上至天子，下至奴隸都必須遵守的法典和制度?！吨芏Y》規(guī)定百官司職，周有六官。“六官”即：“天官冢宰”就是宰相輔佐周天子，是百官之長;“地官司徒”掌管土地戶籍;“春官宗伯”專管卜祭和各種禮儀及王族事務(wù);“夏官司馬”專管軍事;“秋官司寇”專管刑法;“冬官司空”專管公共工程，為百工之長。六官以下尚有其他小官，任職官員由大小貴族充任，在無違法的情況下，其職位是父死嫡長子繼承，各官職都有采邑作為俸祿，即“世卿世祿”制。在百官司職之下，整個社會王、卿、大夫、士的等級地位嚴格。君臣、父子、兄弟行為舉止無禮不規(guī)，親疏、尊卑、貴賤森嚴。

“明德慎罰”、“刑不上大夫，禮不下庶人”。“禮不下庶人”并非說“禮”對庶人沒有約束力，而是強調(diào)“禮”是有等級的、有差別的，不同等級之間不能僭(jian)越。“刑不上大夫”也并非說大夫以上貴族的犯罪絕對不會適用刑罰，而是指在一般情況下會受到程度不同的優(yōu)待。“禮”是積極主動的規(guī)范，是禁惡于未然，“刑”是消極的處罰，是懲惡于已然的制裁。“禮之所去，刑之所取”，“出禮則入刑”。原句是“刑不尊大夫，禮不卑庶人”。愿意是不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰;也不會因為是平民就將他們排除在文明社會之外。

周禮不但對國家政治活動作了規(guī)定，對人們的世俗行為也進行了嚴格的約束。祭祀出征、會盟、飲宴、婚配、喪葬等也有一套禮規(guī)。如用于祭祀的典禮叫“吉禮”，明文規(guī)定天子祭天地、祭五祀;大夫祭五祀;士人祭先人。用于喪葬的“兇禮”，《禮記·王制》載：“天子七日而殯，七月而葬;諸侯五日而殯，五月而葬;卿大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。”用于戰(zhàn)爭的“軍禮”，規(guī)定了校閱、獵狩、出師、會師、致師、告捷、獻厚等程序。還有諸侯朝見周天子的“賓禮”，以及個體成長及出行行為的“嘉禮”，總稱為“五禮”。

周公所制定的“禮”，是維護統(tǒng)治階級等級制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項典章制度的總稱。也是我們今天要遵守的行為準(zhǔn)則。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原益店人，園林工程師，《岐山縣志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會秘書長，岐山周文化研究會專家團隊專家。先后在《中國報道》《原創(chuàng)作品發(fā)表》《天下吳氏網(wǎng)》《華夏吳氏網(wǎng)》《吳氏網(wǎng)》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德傳媒》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺國學(xué)天地》《琴心熙語》《岐山周文化研究會》《岐山作家》等國家省市級媒體網(wǎng)站發(fā)表史志及周禮文化、至德文化文章數(shù)百篇并多次獲獎，黨政部門及社會上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀守紀律》數(shù)十次，論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及《中國文化出版社》出版的首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四屆全國泰伯論壇第一位次審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。研究方向，村鎮(zhèn)志編籑、周禮文化、至德文化。

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