中國西部陜西古周原地域視野之周吳文化一百零八講

周吳文化第四十四回還政成王擁君賢良惟周公

中國報道訊(付軍讓)【編者按】三千多年來，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、兒子姬旦周公在周吳文化及禮儀文化上的典章制度及以身踐行，為中華文明文化的發(fā)展作出了功不可沒的貢獻，至今仍影響著人們生產(chǎn)生活的時時刻刻方方面面。2018年付軍讓整理的岐山《周禮文化108講》在《天下吳氏網(wǎng)》中國報道《百家姓氏》刊登后，在社會上引起了較大的反響，受到了各地多位老師和專家學(xué)者的關(guān)注和雅正，并給予了高度贊揚。土生土長在古周原之地作者付軍讓在一稿基礎(chǔ)上，進行了二稿整理?，F(xiàn)將整理后的二稿予以刊登，旨在傳承周禮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀中，創(chuàng)建一個和諧美好的家風(fēng)、政風(fēng)。

周公東征平叛后，國內(nèi)處于百廢待興局面。為了使西周社稷更加穩(wěn)固和繁榮，周公實施了一系列的治國方略，一方面加強對各區(qū)域的統(tǒng)治和管理，分封諸侯，以藩屏周;另一方面，在洛陽營建東都，集中對殷商頑民加強監(jiān)管，促進帝制的核心化和統(tǒng)一，使國家走向共和。再一方面，周公實行德政，親民愛民，重視農(nóng)商發(fā)展，積極推行政治、經(jīng)濟等方面改革，逐漸使西周走向了繁榮和輝煌。

周公姬旦代理成王攝政，主持天下大事初期，武王的弟弟管叔、蔡叔以周公篡權(quán)為理由，陰謀作亂。在還政成王時，為了確保周王朝后續(xù)江山的順利交接，大膽地將長子繼承制確立為嫡長子繼承制，使這一制度一直延續(xù)到了3000多年的今天。

在商人的功利、血腥、殘暴已然登峰造極之后，周公在制禮作樂中，給神靈、祖先的獻祭只是表達虔誠敬意，不需要、也不允許無限豐厚。神靈不再是貪得無厭的嗜血惡鬼，而是保佑有德者、懲戒無德者的最高仲裁，維系著周公倡導(dǎo)的人間道德體系?；煅?、統(tǒng)一、開放的華夏由此誕生。周人、商人、羌人的劃分永遠成為歷史，

西周政權(quán)穩(wěn)定后，國家呈現(xiàn)欣欣向榮之盛世。此時，成王漸長大，周公在輔佐成王攝政的第七年，成王時年已20歲，國家也轉(zhuǎn)危為安，周公便提出歸政于成王，就把治理國家的權(quán)力交還給他，當(dāng)時在東都洛邑舉行了隆重的歸政儀式?！渡袝?middot;洛誥》記錄了周公與成王進行交換儀式時的對話和隆重場面。成王考慮到當(dāng)時自己在鎬京，位于洛邑的東方初定的情況，認為需要周公繼續(xù)留居洛邑，才能威鎮(zhèn)東方。在洛邑的冬祭儀式上，成王宣布了這一重大決策。歷經(jīng)數(shù)年，在完成了自己的歷史使命后，周公這時才感到自己已經(jīng)老了，身體欠佳，便向成王請求并得到允許從東洛邑回到豐京養(yǎng)老。成王在位22年，成王的兒子康王在位47年。“成康之際，天下安寧，刑錯四十年不用”，史稱“成康之治”?？低跛篮?，昭王繼位19年，穆王在位55年，西周勢力達于極盛。此后，共王在位23年，懿王在位8年，孝王在位9年，夷王在位8年，西周社會危機逐漸加劇，南方淮夷和西北犬戎不斷侵邊。公元前878年夷王死，翌年，其子胡繼位，是為周厲王，一反西周“明德”，公元前841年國人暴亂波及岐邑，人口大量死亡，房屋被毀為灰燼，采邑紛紛東遷洛邑一帶，形成了一次流浪潮，西周在岐山的統(tǒng)治從此動搖。

歸政成王后，周公高風(fēng)天鑒，為樹立成王的帝尊和威望，周公以臣居下，對成王態(tài)度謙恭，處事謹慎，尤顯敬畏，為百官起到了很好的表率作用。周公以自己的真誠實踐，順利完成了政權(quán)的交接，使周王朝始終保持著穩(wěn)定和肅明。周公臨終時要求逝后把他葬在成周，以明不離開成王的意思。周公在歸政后不久死去，成王心懷謙讓，把他埋葬在畢邑地文王和武王的陵墓之旁，以示對周公的無比尊重。唐武德元年，人們在畢地鳳凰山下“周公未達召公達，武王未至成王至”的周室皇家游覽地，建了一座周公姬旦的紀念地周公廟。

周公廟在今岐山縣城西北4.5公里處的鳳凰山南麓，故稱“卷阿”。“卷阿”音“全窩”，，即先周時鳳凰在此制窩居住之處;毛澤東和江青的女兒李訥題詞此處“鸞鳳和鳴”，卷意曲，阿指大陵，即彎曲的大陵。此處東、西、北三面環(huán)山，唯南邊與平底相接，形似簸箕狀如倒凹字，古稱卷阿。鳳凰山西北東南走向，西高東低形似臥蟾，俗名蟾嶺坡。今古卷阿大門兩旁一幅對聯(lián)是：文武肇岐周拓千秋偉業(yè)，禮儀佑華夏開萬代英才。

后人曰：世上為弟尊長莫若周公，為臣擁君莫若周公。

中華5000年文明史、文化史充分證明：周公是中國大一統(tǒng)國家的締造者和總設(shè)計師，是中國禮樂文明的創(chuàng)造者和中華文明的奠基者，是中國西周前文化的集大成者和孔子老子等諸子百家的先師，是中國歷史上第一位偉大的政治家、思想家、理論家、戰(zhàn)略家、教育家、文學(xué)家、詩人，是中華民族的文化始祖和道德典范。周公思想文化即禮樂文化，是古公亶父、王季、周文王、周武王、周公等周族、周人為主，和周原地區(qū)乃至整個華夏民族共同創(chuàng)造的中國有歷史以來第一個信使文化，周公是集大成者、創(chuàng)造者、建設(shè)者和杰出的代表。周公思想文化即禮樂文化的核心價值是：敬天保民，天人合一;敬德保民，以人為本;明德慎罰，以德治國;以禮立序，以樂致和。周公思想文化即禮樂文化，既是中華文化的理論基石、價值標準和精神氣質(zhì)，又是中華民族性格養(yǎng)成的源泉和中國人安身立命的根本，不僅為周王朝800年統(tǒng)治奠定了堅實的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中國歷史上第一個偉大的文明—禮樂文明，更為后來的秦、漢、唐封建王朝建立大一統(tǒng)強大帝國和光輝燦爛的中華文化、中華文明提供了深厚的文化滋養(yǎng)、強大的精神支撐和精辟的治國理政的智慧、理論和經(jīng)驗，始得中華民族在世界上絕大多數(shù)時期都占據(jù)著引領(lǐng)的地位?？傊芄枷胛幕炊Y樂文化是中華文化之根、之本、之源、之魂，決定并影響了自西周以后3000多年中華文化、中華文明史，至今仍具有重大的價值和現(xiàn)實意義。周公是中國歷史上最后一個“圣王”，無論是否稱王，實際上是有王德、行王事、即圣王。中國社會科學(xué)院楊向奎研究員認為：“沒有周公，不會有武王滅殷后的一統(tǒng)下，沒有周公，不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，沒有儒家，中國傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。”

【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原益店人，園林工程師，《岐山縣志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會秘書長，岐山周文化研究會專家團隊專家。先后在《中國報道》《原創(chuàng)作品發(fā)表》《天下吳氏網(wǎng)》《華夏吳氏網(wǎng)》《吳氏網(wǎng)》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德傳媒》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺國學(xué)天地》《琴心熙語》《岐山周文化研究會》《岐山作家》等國家省市級媒體網(wǎng)站發(fā)表史志及周禮文化、至德文化文章數(shù)百篇并多次獲獎，黨政部門及社會上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀守紀律》數(shù)十次，論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及《中國文化出版社》出版的首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四屆全國泰伯論壇第一位次審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。研究方向，村鎮(zhèn)志編籑、周禮文化、至德文化。

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