中國西部陜西古周原地域視野之周吳文化一百零八講
周吳文化第四十四回還政成王擁君賢良惟周公
中國報道訊(付軍讓)【編者按】三千多年來,姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、兒子姬旦周公在周吳文化及禮儀文化上的典章制度及以身踐行,為中華文明文化的發(fā)展作出了功不可沒的貢獻,至今仍影響著人們生產(chǎn)生活的時時刻刻方方面面。2018年付軍讓整理的岐山《周禮文化108講》在《天下吳氏網(wǎng)》中國報道《百家姓氏》刊登后,在社會上引起了較大的反響,受到了各地多位老師和專家學(xué)者的關(guān)注和雅正,并給予了高度贊揚。土生土長在古周原之地作者付軍讓在一稿基礎(chǔ)上,進行了二稿整理?,F(xiàn)將整理后的二稿予以刊登,旨在傳承周禮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚社會主義核心價值觀中,創(chuàng)建一個和諧美好的家風(fēng)、政風(fēng)。
周公東征平叛后,國內(nèi)處于百廢待興局面。為了使西周社稷更加穩(wěn)固和繁榮,周公實施了一系列的治國方略,一方面加強對各區(qū)域的統(tǒng)治和管理,分封諸侯,以藩屏周;另一方面,在洛陽營建東都,集中對殷商頑民加強監(jiān)管,促進帝制的核心化和統(tǒng)一,使國家走向共和。再一方面,周公實行德政,親民愛民,重視農(nóng)商發(fā)展,積極推行政治、經(jīng)濟等方面改革,逐漸使西周走向了繁榮和輝煌。
周公姬旦代理成王攝政,主持天下大事初期,武王的弟弟管叔、蔡叔以周公篡權(quán)為理由,陰謀作亂。在還政成王時,為了確保周王朝后續(xù)江山的順利交接,大膽地將長子繼承制確立為嫡長子繼承制,使這一制度一直延續(xù)到了3000多年的今天。
在商人的功利、血腥、殘暴已然登峰造極之后,周公在制禮作樂中,給神靈、祖先的獻祭只是表達虔誠敬意,不需要、也不允許無限豐厚。神靈不再是貪得無厭的嗜血惡鬼,而是保佑有德者、懲戒無德者的最高仲裁,維系著周公倡導(dǎo)的人間道德體系?;煅?、統(tǒng)一、開放的華夏由此誕生。周人、商人、羌人的劃分永遠成為歷史,
西周政權(quán)穩(wěn)定后,國家呈現(xiàn)欣欣向榮之盛世。此時,成王漸長大,周公在輔佐成王攝政的第七年,成王時年已20歲,國家也轉(zhuǎn)危為安,周公便提出歸政于成王,就把治理國家的權(quán)力交還給他,當(dāng)時在東都洛邑舉行了隆重的歸政儀式?!渡袝?middot;洛誥》記錄了周公與成王進行交換儀式時的對話和隆重場面。成王考慮到當(dāng)時自己在鎬京,位于洛邑的東方初定的情況,認為需要周公繼續(xù)留居洛邑,才能威鎮(zhèn)東方。在洛邑的冬祭儀式上,成王宣布了這一重大決策。歷經(jīng)數(shù)年,在完成了自己的歷史使命后,周公這時才感到自己已經(jīng)老了,身體欠佳,便向成王請求并得到允許從東洛邑回到豐京養(yǎng)老。成王在位22年,成王的兒子康王在位47年。“成康之際,天下安寧,刑錯四十年不用”,史稱“成康之治”??低跛篮?,昭王繼位19年,穆王在位55年,西周勢力達于極盛。此后,共王在位23年,懿王在位8年,孝王在位9年,夷王在位8年,西周社會危機逐漸加劇,南方淮夷和西北犬戎不斷侵邊。公元前878年夷王死,翌年,其子胡繼位,是為周厲王,一反西周“明德”,公元前841年國人暴亂波及岐邑,人口大量死亡,房屋被毀為灰燼,采邑紛紛東遷洛邑一帶,形成了一次流浪潮,西周在岐山的統(tǒng)治從此動搖。
歸政成王后,周公高風(fēng)天鑒,為樹立成王的帝尊和威望,周公以臣居下,對成王態(tài)度謙恭,處事謹慎,尤顯敬畏,為百官起到了很好的表率作用。周公以自己的真誠實踐,順利完成了政權(quán)的交接,使周王朝始終保持著穩(wěn)定和肅明。周公臨終時要求逝后把他葬在成周,以明不離開成王的意思。周公在歸政后不久死去,成王心懷謙讓,把他埋葬在畢邑地文王和武王的陵墓之旁,以示對周公的無比尊重。唐武德元年,人們在畢地鳳凰山下“周公未達召公達,武王未至成王至”的周室皇家游覽地,建了一座周公姬旦的紀念地周公廟。
周公廟在今岐山縣城西北4.5公里處的鳳凰山南麓,故稱“卷阿”。“卷阿”音“全窩”,,即先周時鳳凰在此制窩居住之處;毛澤東和江青的女兒李訥題詞此處“鸞鳳和鳴”,卷意曲,阿指大陵,即彎曲的大陵。此處東、西、北三面環(huán)山,唯南邊與平底相接,形似簸箕狀如倒凹字,古稱卷阿。鳳凰山西北東南走向,西高東低形似臥蟾,俗名蟾嶺坡。今古卷阿大門兩旁一幅對聯(lián)是:文武肇岐周拓千秋偉業(yè),禮儀佑華夏開萬代英才。
后人曰:世上為弟尊長莫若周公,為臣擁君莫若周公。
中華5000年文明史、文化史充分證明:周公是中國大一統(tǒng)國家的締造者和總設(shè)計師,是中國禮樂文明的創(chuàng)造者和中華文明的奠基者,是中國西周前文化的集大成者和孔子老子等諸子百家的先師,是中國歷史上第一位偉大的政治家、思想家、理論家、戰(zhàn)略家、教育家、文學(xué)家、詩人,是中華民族的文化始祖和道德典范。周公思想文化即禮樂文化,是古公亶父、王季、周文王、周武王、周公等周族、周人為主,和周原地區(qū)乃至整個華夏民族共同創(chuàng)造的中國有歷史以來第一個信使文化,周公是集大成者、創(chuàng)造者、建設(shè)者和杰出的代表。周公思想文化即禮樂文化的核心價值是:敬天保民,天人合一;敬德保民,以人為本;明德慎罰,以德治國;以禮立序,以樂致和。周公思想文化即禮樂文化,既是中華文化的理論基石、價值標準和精神氣質(zhì),又是中華民族性格養(yǎng)成的源泉和中國人安身立命的根本,不僅為周王朝800年統(tǒng)治奠定了堅實的基礎(chǔ),開創(chuàng)了中國歷史上第一個偉大的文明—禮樂文明,更為后來的秦、漢、唐封建王朝建立大一統(tǒng)強大帝國和光輝燦爛的中華文化、中華文明提供了深厚的文化滋養(yǎng)、強大的精神支撐和精辟的治國理政的智慧、理論和經(jīng)驗,始得中華民族在世界上絕大多數(shù)時期都占據(jù)著引領(lǐng)的地位??傊芄枷胛幕炊Y樂文化是中華文化之根、之本、之源、之魂,決定并影響了自西周以后3000多年中華文化、中華文明史,至今仍具有重大的價值和現(xiàn)實意義。周公是中國歷史上最后一個“圣王”,無論是否稱王,實際上是有王德、行王事、即圣王。中國社會科學(xué)院楊向奎研究員認為:“沒有周公,不會有武王滅殷后的一統(tǒng)下,沒有周公,不會有傳世的禮樂文明,沒有周公就沒有儒家的歷史淵源,沒有儒家,中國傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。”

【作者簡介】付軍讓,男,本科學(xué)歷,陜西省岐山縣古周原益店人,園林工程師,《岐山縣志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯,岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會秘書長,岐山周文化研究會專家團隊專家。先后在《中國報道》《原創(chuàng)作品發(fā)表》《天下吳氏網(wǎng)》《華夏吳氏網(wǎng)》《吳氏網(wǎng)》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德傳媒》《魅力鄉(xiāng)村》《姬姓血脈》《仙臺國學(xué)天地》《琴心熙語》《岐山周文化研究會》《岐山作家》等國家省市級媒體網(wǎng)站發(fā)表史志及周禮文化、至德文化文章數(shù)百篇并多次獲獎,黨政部門及社會上講堂講座《敬畏周禮懂規(guī)矩遵法紀守紀律》數(shù)十次,論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及《中國文化出版社》出版的首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言,為廈門第四屆全國泰伯論壇第一位次審稿人。著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》等。研究方向,村鎮(zhèn)志編籑、周禮文化、至德文化。

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