天下吳氏網(wǎng)訊(吳成隊(duì))金風(fēng)送爽，丹桂飄香， 2019年9月29日，我女兒為我買(mǎi)了10月12日無(wú)錫的高鐵票，我有幸參加“中國(guó)二胡之鄉(xiāng)”無(wú)錫梅村古鎮(zhèn)太湖之濱在梅里國(guó)際大酒店召開(kāi)的第三屆泰佰論壇文化研討會(huì)，來(lái)自香港、臺(tái)灣、西班牙等世界各地吳氏宗親300多位嘉賓、朋友共聚一堂，會(huì)上有我有兩篇論文在會(huì)上交流。三千多年前，泰佰攜弟仲雍從陜西岐山跋山涉水來(lái)到梅里，斷發(fā)紋身，從俗而化，將中原文化傳播到荊蠻之地。勾吳之間，由此發(fā)端，代代相傳，終成一幫。大江南北，太湖之濱，都受到泰佰謙讓和開(kāi)拓精神的導(dǎo)化，漸成為衣冠禮樂(lè)之幫。每年正月初九，世界各地吳氏宗親、至德后裔，紛紛來(lái)到“江南第一古鎮(zhèn)”歸宗祭祖，形成了江南第一個(gè)廟會(huì)——泰佰廟會(huì)?，F(xiàn)已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其次是緣在吳文化，吳文化以先吳和吳國(guó)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、魏、晉、南北朝的生長(zhǎng)發(fā)展，至隨、唐、宋、元及明形成高峰。早在清代后期及末代，吳文化開(kāi)始從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，吳文化資源在梅里，因此，發(fā) 揚(yáng)壯大吳文化成了每個(gè)吳氏后人的迫切心愿。由吳氏宗親舉辦的《泰佰論壇》已歷兩屆，取得了顯著成效。

為促進(jìn)各地區(qū)與海外各地區(qū)的泰佰文化交流，來(lái)自海內(nèi)外300位吳氏宗親、專(zhuān)家學(xué)者、企業(yè)家和名人共商文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和其他相關(guān)問(wèn)題提供一個(gè)高端對(duì)話平臺(tái)。通過(guò)論壇與商界及學(xué)術(shù)屆建立起為宗親與宗親之間，會(huì)員與非會(huì)員之間的工作網(wǎng)絡(luò)，為日益擴(kuò)大的泰佰道德精神的專(zhuān)題研究、理論探討、文化合作、經(jīng)貿(mào)交流、經(jīng)濟(jì)分享提供服務(wù)，泰佰至德謙讓?zhuān)_(kāi)啟了吳文化文明時(shí)代，吳文化是我們寶貴的財(cái)富，收集、整理、研究、傳承創(chuàng)新吳文化是我們這一代義不容辭的責(zé)任，也是我們的歷史使命。吳文化是一個(gè)寵大的歷史文化系統(tǒng)工程，舉起吳文化這面旗幟，從理論上進(jìn)行研究，注重吳文化課題的選定和研究與吳文化的展示，使吳文化上升至“吳學(xué)”范疇，鑄成吳學(xué)概念，構(gòu)架吳學(xué)體系，形成吳學(xué)理論框架，建設(shè)特色的極具價(jià)值的吳學(xué)之路。為吳文化注入新的基因和人文精神，讓吳學(xué)的理論綻放光芒。這就是“泰佰論壇”成立的現(xiàn)實(shí)意義和彰顯其長(zhǎng)久價(jià)值的深遠(yuǎn)意義，取得了顯著成效。

2013年9月7日，中央政治局原候補(bǔ)委員、國(guó)務(wù)院原副總理、世界吳氏宗親總會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)吳桂賢在香港富臨皇宮酒店，聽(tīng)取了湖南吳文化交流協(xié)會(huì)籌委會(huì)執(zhí)行主任(兼秘書(shū)長(zhǎng))、湖南吳氏文史委員會(huì)主任吳增魁關(guān)于湖南吳氏社團(tuán)建設(shè)情況的匯報(bào)。桂賢宗長(zhǎng)對(duì)湖南的工作給予了充分肯定，并鼓勵(lì)湖南宗親團(tuán)結(jié)一心搞好研究和聯(lián)誼。

其次是緣在梅里，作為吳文化發(fā)詳?shù)睾?ldquo;中國(guó)二胡之鄉(xiāng)”，梅村在泰佰精神的感召下，開(kāi)發(fā)建設(shè)高歌猛進(jìn)，社會(huì)事業(yè)篷勃發(fā)展，人民生活蒸蒸日上。

我于10月15日早上4點(diǎn)30分起床，趕著去南京大學(xué)看兒子，沒(méi)想到當(dāng)我到酒店大廳時(shí)，廳里站滿了人，吳應(yīng)回會(huì)長(zhǎng)等五人在趕哈爾濱早上六點(diǎn)的飛機(jī)返程?？鞓?lè)熱情的服務(wù)人員，使我們?cè)谶@里就像在家里一樣溫暖，尤其是張秀、董楚梅等幾個(gè)服務(wù)人員忙碌了一夜未合眼，個(gè)個(gè)像當(dāng)年雷鋒，傳播精神文明，給每個(gè)嘉賓留下美好印象。絢爛的燈光，快樂(lè)的氛圍，圓夢(mèng)古鎮(zhèn)?！稛?、永遠(yuǎn)亮著》這本書(shū)正式出版。泰佰論壇，第三屆論文等體現(xiàn)得淋漓盡致。海內(nèi)外學(xué)者吳氏后裔，尋根祭祖，聯(lián)絡(luò)宗誼，增進(jìn)宗情，傳承至德高風(fēng)，發(fā)揚(yáng)泰佰精神，傳播吳文化，宣傳社會(huì)主義和諧，富強(qiáng)文明，促進(jìn)海峽兩岸旅游、經(jīng)濟(jì)和姓氏文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)良好平臺(tái)，同時(shí)又是廣大游客賞心悅目、流連忘返的好景點(diǎn)。魅力無(wú)錫，健康之城，來(lái)自世界客人一人一個(gè)喇叭口，都在給梅村古鎮(zhèn)人民點(diǎn)贊、賀彩，人人念和諧文明、激情、和諧、理念令人印象深刻。希望在這個(gè)金秋時(shí)節(jié)，讓泰佰論壇文化研討盛宴為吳氏生活增添艷麗光彩。梅花盛開(kāi)春滿園，更有文化自信，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、泰佰的“至德”文化

我國(guó)偉大的歷史學(xué)家司馬遷在《史記.吳太伯世家第一》中記載說(shuō)：周太王古公直父(約公元前l(fā)ll3年前后)有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子叫太伯，第二個(gè)兒子叫虞仲，老三叫季歷。季歷的母親、古公的妃子太姜是個(gè)賢惠的婦人，季歷十分賢能，季歷娶太任為妻，她也是個(gè)賢惠的婦人。季歷的兒子昌，有圣賢的祥兆。古公說(shuō)：“我們家族有一代要興旺起來(lái)，恐怕就在昌身上應(yīng)驗(yàn)吧?”長(zhǎng)子太伯、次子虞仲知道古公想讓季歷繼位以便傳給昌，就一塊逃往江南荊蠻(現(xiàn)在無(wú)錫梅村一帶)，隨當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，在身上刺上花紋，剪掉了頭發(fā)，以表明他們不再繼周的王位，把繼承權(quán)讓給季歷。后來(lái)季歷果然繼位，就是王季，他的兒子昌后來(lái)也成為文王。太伯跑到江南荊蠻后，自稱(chēng)“句吳”。荊蠻人認(rèn)為他很有節(jié)義，追隨附順?biāo)挠幸磺в鄳簦鹆⑺麨閰翘?/p>

泰伯讓位的德行受到我國(guó)儒家的創(chuàng)始人孔子的高度贊揚(yáng)，孔子說(shuō)：“太伯可謂至德矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉”。孔子贊揚(yáng)太伯的德行可以說(shuō)是道德的巔峰，三次把天下謙讓?zhuān)嗣癫荒苡醚赞o來(lái)稱(chēng)贊了。泰伯的德行在歷史上被尊為“至德”。

孔子高度贊揚(yáng)泰伯的至德謙讓在于泰伯的“三讓。”西漢韓嬰(約公元前200年一公元前130年，)所著《韓詩(shī)外傳》卷十第五章對(duì)泰伯的三讓作了明確的記載：當(dāng)太伯、仲雍知道父親的要立季歷的心愿，二人就奔荊蠻，這是第一次讓。當(dāng)泰伯到達(dá)江南后不久，父周太王去世，泰伯就和仲雍回去奔喪。季歷和眾臣請(qǐng)他接位，泰伯堅(jiān)決不從，料理完喪事后即返江南，王位由季歷繼承。這是第二次讓。第三次讓是在季歷立為王位后，發(fā)奮圖強(qiáng)，遭到商的暗害致死。泰伯又一次回岐山奔喪，群臣再次要他繼位，他依然不從，辦完喪事后即刻返回，王位由“圣子昌”——姬昌繼承。這位姬昌就是后來(lái)顯赫的周文王。“三讓”表明，泰伯的讓天下決非只是客氣客氣，裝裝樣子，博取虛名，而是真心實(shí)意。泰伯的壯舉，震撼了古往今來(lái)的多少世人。明朝第二位皇帝、明太祖朱元璋之孫建文帝被他的叔父永樂(lè)奪去王位并趕出南京后，曾來(lái)到泰伯墓地瞻仰，感觸萬(wàn)千，寫(xiě)了《題泰伯墓東壁》詩(shī)八句，感嘆地說(shuō)：“深慚今日爭(zhēng)天下，遺笑句吳至德邦。”

泰伯的謙讓的至德又在于泰伯的讓的積極性。泰伯的讓天下不是出于一味的遵父訓(xùn)、“無(wú)奈”、“不得已”，而在于太公所預(yù)言，周家族的興旺，就在昌身上。泰伯清楚看到，季歷的母親、古公的妃子太姜是個(gè)賢惠的婦人;季歷十分賢能;季歷娶太任為妻，她不僅是個(gè)賢惠的婦人，而且太任的娘家摯仲氏是商邑大族，是有名望的貴族，人脈豐厚，地位顯赫;季歷的兒子昌，十分聰明。

因此太公所言，決非虛假。而后，事實(shí)證明了太公的論斷，這位姬昌就是后來(lái)顯赫的周文王，振興了周姬昌的兒子周武王，統(tǒng)正義之師，推翻了暴虐的商王朝，建立了周王朝。

習(xí)近平總書(shū)記在回憶父輩教育時(shí)說(shuō)：“謙讓?zhuān)歉赣H教給我最重要的人生課程之一。在家，謙讓父母，謙讓兄弟姐妹;在外，謙讓長(zhǎng)輩，謙讓同學(xué)同事;謙讓榮譽(yù)、謙讓利益、謙讓值得謙讓的一切。謙讓?zhuān)纫馕吨约簩?duì)個(gè)人榮譽(yù)、利益、所得的放棄，也意味著自我人格的升華。”又說(shuō)：“父親讓我從小養(yǎng)就的謙讓習(xí)慣，在面臨復(fù)雜社會(huì)關(guān)系，處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、家庭與國(guó)家利益時(shí)，獲益良多。不僅使復(fù)雜關(guān)系、棘手難題的處理容易獲得公平、公正的結(jié)果，同時(shí)容易贏得群眾的普遍認(rèn)同和普遍尊重。”習(xí)近平總書(shū)記的父親習(xí)仲勛是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，一代偉人的警言擲地有聲。

今天我們一定要以社會(huì)主義核心價(jià)值為指導(dǎo)，發(fā)揚(yáng)泰伯至德謙讓精神，使其淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

二、至德文化的內(nèi)涵

至德文化的內(nèi)涵可以概括為“謙讓”、“開(kāi)拓”，也是至德文化的核心。“謙讓”是建立在“仁孝”思想品德之上的，為仁義孝悌而“謙讓”，為天下大義“謙讓”，為黎民蒼生“謙讓”。太伯與仲雍把天下都“謙讓”掉，“謙讓”出世上最高的權(quán)力，“謙讓”出自己的最高利益，這是“謙讓”的最高境界，“謙讓”達(dá)到極致就是“至德”。“謙讓?zhuān)褐筮€要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)展，那就是“開(kāi)拓”，即開(kāi)創(chuàng)、拓展。太伯與仲雍定居越地梅里(今江蘇無(wú)錫梅村)，融入當(dāng)?shù)赝林褡濉Ｍ林用裾J(rèn)為太伯有德義，紛紛追隨歸附太伯，很快發(fā)展到一千余家。于是太伯就帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩沾罅εd修水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，開(kāi)發(fā)江南，“穿澮瀆以備旱澇”。相傳太伯開(kāi)鑿伯瀆河，流經(jīng)坊前、梅村、蕩口，直至漕湖，全長(zhǎng)四十三公里，稱(chēng)為中國(guó)古代歷史上人工開(kāi)鑿的第一條河流。無(wú)錫清名橋一段俗稱(chēng)“伯瀆港”，一作百瀆港，均因此而來(lái)。伯瀆河酌開(kāi)鑿，世代造福當(dāng)?shù)匕傩?。太伯因此被百姓擁立太伯為?dāng)?shù)氐木L(zhǎng)，自號(hào)“句吳”，是為吳姓開(kāi)基始祖史稱(chēng)吳太伯。因當(dāng)時(shí)中原地區(qū)侯王用兵頻繁，太伯深恐兵禍波及，為保護(hù)當(dāng)?shù)乩杳癜傩詹皇芮謹(jǐn)_，就帶領(lǐng)荊蠻百姓在梅里平墟修筑了城郭，名為“故吳”。“句吳”國(guó)逐漸發(fā)展壯大，終于在東南沿海地區(qū)站穩(wěn)了腳跟，春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為強(qiáng)大的吳國(guó)。句吳國(guó)建立后，太伯卻一直不肯稱(chēng)王，只讓人們稱(chēng)“伯”，且沒(méi)有留下后代，為的就是把王位讓給弟弟仲雍。

創(chuàng)造了燦爛輝煌的至德文化。至德文化的內(nèi)涵就是“謙讓”、“開(kāi)拓”，博大精深。

三、一脈相承的至德境界

孟子曾說(shuō)：“君子之澤，五世而斬”。意思是說(shuō)，君子的品德，最多影響五代，以后就消失了。而泰伯和季札，雖然相距20代，卻有驚天相侯似的“三讓之舉”可見(jiàn)泰伯圣賢之德好后人產(chǎn)生的巨大影響，他的讓中國(guó)美德受到了社會(huì)的普遍贊譽(yù)。

對(duì)于泰伯的三讓天下，孔子曾高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉!”意思是說(shuō)：泰伯百以說(shuō)具有最高的品德了。他多次把天下讓給別人，以至于百姓們都找不到用什么語(yǔ)言來(lái)贊美他了。司馬遷在《史記》里也把《吳泰伯世家》列為第一世家，體現(xiàn)了司馬遷對(duì)泰佰道德境界的充分肯定和褒揚(yáng)。

對(duì)于季札的三讓王位，孔子贊譽(yù)他為“吳之習(xí)于禮者也”，尊他為“天民”、“君子”。季札去逝后，相傳孔子專(zhuān)門(mén)作了十字碑：“嗚呼有吳延陵君子之墓”，對(duì)季札予以稱(chēng)贊。司馬遷在《史記》中盛贊季札：“延陵季子之仁心，慕義無(wú)窮，見(jiàn)微而知清濁：?jiǎn)韬?，又何其閎覽博物君子也”。司馬遷在《史記·張茸陳馀列傳》中寫(xiě)道：“張耳、陳馀，世傳所稱(chēng)賢者……名譽(yù)雖高，賓客雖盛，所由殆與泰伯、延陵季子異矣”大意是說(shuō)：張耳和陳馀二人，時(shí)傳他們是賢者，享有很高的名譽(yù)，招致很多的賓客，但所有這些恐怕與泰伯和延陵季子是不能相提并論的。

中華民族從古代社會(huì)開(kāi)始就有讓賢傳統(tǒng)，“至德文化”由黃帝開(kāi)端，泰伯構(gòu)建，子孫倡導(dǎo)，如勝傳承。泰伯奔吳是古代華夏文明歷史上一個(gè)重大事件，泰伯的“三讓”，在中國(guó)史學(xué)上產(chǎn)生巨大影響，意義重大。泰伯精神、至德文化博大精深。三千多年來(lái)，它潛移默化、根深蒂固地融合在吳地百姓的人文思想中。

至德文化的內(nèi)涵還具有“和諧”的特征。和諧包含寬容、開(kāi)放、協(xié)作、融合之意;還包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和自然環(huán)境兼容并蓄的多種關(guān)系。泰伯將黃河流域的農(nóng)業(yè)文明與太湖流域的漁獵原始文明結(jié)合滲透，以中原文化和江南土著文化相融合，開(kāi)創(chuàng)不同氏族、不同文化融合的先河?？鬃印墩撜Z(yǔ)》評(píng)價(jià)： “泰伯可謂至德矣，三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉”。西漢司馬遷《史記》，三十世家的第二篇即為《吳太伯世家》。東漢恒帝御制三讓王贊：“賢哉吳泰伯，慶澤彌流長(zhǎng)。”康熙御筆“至德無(wú)名”，乾隆御筆“三讓高蹤”。碑記、碑文自漢至清代皆立，所以說(shuō)至德文化在歷朝歷代得到較好地弘揚(yáng)。

國(guó)家主席習(xí)近平指出：“中國(guó)需要更多地了解世界，世界也需要更多地了解中國(guó)。”又呼吁：“全球華人共筑屬于所有中國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)，共同振興中華民族;廣大臺(tái)灣同胞和大陸同胞要攜起手來(lái)，支持、維護(hù)、推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，增進(jìn)兩岸同胞福祉，共同開(kāi)創(chuàng)中華民族的前程。習(xí)主席所言，正是中華民族先賢所說(shuō)：“行遠(yuǎn)自邇，登高自卑，可大可久，與世推移。”簡(jiǎn)言之，海峽兩岸的互動(dòng)，大陸要更多地了解臺(tái)灣，臺(tái)灣也需要更多地了解大陸，兩岸同胞更要攜手合作，繼續(xù)為兩岸和平發(fā)展相互了解做出努力和貢獻(xiàn)，共圖“中華民族復(fù)興”。

中國(guó)國(guó)民黨榮譽(yù)主席吳伯雄麥?zhǔn)荆?ldquo;兩岸人民同屬中華民族，都是炎黃子孫。兩岸關(guān)系面臨承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的新形勢(shì)，國(guó)共兩黨要有共同振興中華民族的使命感。兩岸應(yīng)該強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)關(guān)系，深化社會(huì)交流，加強(qiáng)文化交流，討論推動(dòng)簽署教育交流、文化交流協(xié)議，為兩岸民眾創(chuàng)造更多實(shí)質(zhì)利益。兩岸同胞有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)中華文化，讓中華民族為世界作出有意義的貢獻(xiàn)。”

綜上引述，以海峽兩岸領(lǐng)導(dǎo)人的睿智和見(jiàn)解，必能帶領(lǐng)海峽兩岸人民攜手合作共筑“中華民族復(fù)興”。

總而言之，至德文化是中華文化組成部分的瑰寶，是中國(guó)古代精神文化對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，是中國(guó)的五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。兩岸同根，閩臺(tái)一家。兩岸同胞應(yīng)崇尚至德、學(xué)習(xí)至德、踐行至德、弘揚(yáng)至德，讓至德精神成為修身之要，齊家之本，處事之道，同時(shí)在海峽兩岸廣泛深入地傳播至德文化，使之成為推動(dòng)兩岸和諧發(fā)展，促進(jìn)兩岸走向和平統(tǒng)一的強(qiáng)大動(dòng)力。

四、承孝文化的現(xiàn)實(shí)意義

社會(huì)主義不能離開(kāi)人類(lèi)文明，而要在已有文明成果基礎(chǔ)上，創(chuàng)造更高的文明。這已有的文明包括古老文明，這就離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀，它不是憑空而生，而是在社會(huì)發(fā)展到一定的文明高度。反復(fù)醞釀，實(shí)踐，概括，提煉，才最終形成。習(xí)近平主席說(shuō)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化……只要中華民族一代接一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。”

回顧社會(huì)現(xiàn)實(shí)，改革開(kāi)放近40年，國(guó)家放棄階級(jí)斗爭(zhēng)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，GDP一路猛開(kāi)，工業(yè)化，城市化水平大提高，物質(zhì)財(cái)富大量涌現(xiàn)，并融入全球化大潮，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這些驕人成就不說(shuō)也客觀存在。另一方面，問(wèn)題不少。貧富差距拉大，腐敗蔓延，生態(tài)環(huán)境惡化，土壤、河流、空氣、海洋污染嚴(yán)重，學(xué)校以升學(xué)率為且標(biāo)。醫(yī)院以盈利為目的。道德失范，精神空虛，信仰缺失等等。

人們常說(shuō)，存在決定意識(shí)。由于物質(zhì)的誘惑，一切向錢(qián)看，心情浮躁，導(dǎo)致上述現(xiàn)象蔓延。當(dāng)然，國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域做了不少工作，先是捉“五講四美三熱愛(ài)，”提著搞“八榮八恥”，現(xiàn)在大力宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，忠孝之義也包涵其中。

有人問(wèn)，幸福去哪里了?幸福的主體是公民個(gè)人，要靠他們自己去感受。構(gòu)成幸福有三要素，物質(zhì)、精神、情感。物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神偏重于理想信念，情感涉及人與人之間的關(guān)系。改革開(kāi)放的成果確實(shí)惠及了一部分人。例如社會(huì)低保，義務(wù)教育，免除農(nóng)業(yè)稅，改善住房等，但還有些人焦慮。例如1.5億貧困人口，工薪偏低者，待就業(yè)的大學(xué)生，空巢老人，因分配不公或是民意表達(dá)不暢的上訪者等等。

關(guān)于人生幸福，還有一種說(shuō)法，人有三種層次：身、心、靈。身代表生存的物質(zhì)需求。心代表人的精神活動(dòng)，包含學(xué)習(xí)知識(shí)，各種情感交流以及心智的發(fā)展。靈，也可以說(shuō)是靈魂世界，涉及到終極關(guān)懷。好比有一棟三層樓房，底下第一層解決衣食住行物質(zhì)生活，在二樓上讀書(shū)，看電視，玩手機(jī)，電腦，解決精神生活。三樓是靈魂生活，這里你明白人活著為了什么，人生意義如何?多數(shù)人在一、二樓里活動(dòng)，少數(shù)人到三樓。拿13億中國(guó)人來(lái)粗略分一下，億人信宗教，1億人信共產(chǎn)主義，這2億人在三樓，還有11億人在一、二層樓里逗留。在古代，孔子稱(chēng)贊顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回也不改其樂(lè)。”顏回很窮，物質(zhì)條件很差，但安貧樂(lè)道，有信念追求，他自己覺(jué)得幸福。顏回是“三樓”里的人。

不丹是農(nóng)業(yè)小國(guó)。第四代國(guó)王認(rèn)為地球的資源是有限的，而人的欲望是無(wú)限的。他在1972年提出“國(guó)民幸福指數(shù)”，探索可以測(cè)量的指標(biāo)體系，與現(xiàn)代理念和方法接軌，具有普世性，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)以發(fā)展第一轉(zhuǎn)為幸福第一的理念，取得成果。2006年不丹的幸福指數(shù)名列世界第8位，亞洲第一位，而它的人均GDP只有1400美元。2010年，聯(lián)合國(guó)會(huì)議上，“國(guó)民幸福指數(shù)”作為千年發(fā)展主要目標(biāo)，獲普遍贊同。

構(gòu)建和諧社會(huì)，提高公民幸福指數(shù)，單靠物質(zhì)財(cái)富還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，文化要發(fā)揮作用，文化是軟實(shí)力。中國(guó)文化是燦爛的東方文化，有足夠的理由可以文化自信。它的基因有別于西方文化，沒(méi)有必要盲目崇拜西方文化。我們應(yīng)該到老祖宗的傳統(tǒng)文化里去尋寶、鑒寶，古為今用。

回到本題，看一看現(xiàn)在的“孝”現(xiàn)象，一般是老年人“孝敬”年輕人。農(nóng)村中，老年人下地干活，帶留守兒童。城市里，老年人帶第三代。出現(xiàn)這種情況固然有種種客觀因素造成，仔細(xì)想想，既無(wú)奈，也有點(diǎn)不妥。一是否可以構(gòu)建某種機(jī)制，或營(yíng)造氛圍，引導(dǎo)人們?nèi)?ldquo;三樓“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。孝的本質(zhì)是感恩或報(bào)恩，古人能不遺余力提倡孝道，如今文明昌盛，就反倒不行了嗎?

五、為國(guó)為民的情懷是至德文化的寫(xiě)照

至德文化的具體表現(xiàn)是為國(guó)為民，這就要求我們首先必須修養(yǎng)德行，端正人生。人無(wú)德不立。人生面臨的選擇很多，能否走好自己的道路，關(guān)鍵在于是否有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀做指導(dǎo)。只有養(yǎng)成高尚的品德，才能直掛云帆濟(jì)滄海。所以說(shuō)，育人德為先、做人做事第一位的是用美德修身。

其次注重道德實(shí)踐，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?”意思是只要有利于國(guó)家，哪怕是死，我也要去做;哪能因?yàn)楹ε聻?zāi)禍而逃避呢。林則徐的名言已成為百余年來(lái)廣為傳頌的名句，表現(xiàn)了林則徐剛正不阿的高尚品德和忠誠(chéng)無(wú)私的愛(ài)國(guó)情操。這種為國(guó)為民敢于獻(xiàn)身的情懷，是至德精神的發(fā)揚(yáng)光大，千百年來(lái)，中華民族無(wú)數(shù)青史留名的仁人志士，無(wú)一不是至德文化的傳承者，他們用浩然正氣，譜寫(xiě)人生。正是因?yàn)橛羞@樣的奉獻(xiàn)精神，我們中華民族才能自立自強(qiáng)于世界民族之林：今天，在黨領(lǐng)導(dǎo)全民奔小康的新長(zhǎng)征路上，我們更要加強(qiáng)道德建設(shè)，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，從哪里來(lái)到哪里去，翻開(kāi)風(fēng)云激蕩的紅色篇章，在歷史中吸取力量，為的是不忘初心，牢記史命，永遠(yuǎn)奮斗。這樣才有動(dòng)力、有方向、有立場(chǎng)，為人民服務(wù)就不是一句空話。我們的事業(yè)就會(huì)興旺，就會(huì)永葆青春。

“謙讓、開(kāi)拓”是“至德”文化的核心，是一個(gè)人成功的重要因素，后人往往拿“至德”做為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量一個(gè)人能否擔(dān)當(dāng)使命及其他社會(huì)重任，因此說(shuō)，至德是中國(guó)古代道德的“度量衡”“一帶一路”是促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，是增進(jìn)理解信任、加強(qiáng)全方位交流的和平友誼之路。當(dāng)今世界正發(fā)生復(fù)雜深刻的變化，世界經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇、發(fā)展分化，各國(guó)面臨發(fā)展問(wèn)題依然嚴(yán)峻。中國(guó)政府倡議，秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的理念，全方位推進(jìn)務(wù)實(shí)合作，打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。共同打造開(kāi)放、包容、均衡、普惠的區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)，積極探索國(guó)際合作以及全球治理新模式，為世界和平發(fā)展增添新的正能量。

一帶一路戰(zhàn)略中，一路指“21世紀(jì)海上絲綢之路”，從中國(guó)福建泉州為起點(diǎn)，途經(jīng)福州、廣州、?？?、北海，到達(dá)東盟國(guó)家越南河內(nèi)、新加坡吉隆坡、印度尼西亞雅加達(dá)等城市，最終到達(dá)威尼斯，從海上聯(lián)通歐亞非三個(gè)大陸和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略形成一個(gè)海上、陸地的閉環(huán)。

“至德”是的吳氏文化核心靈魂，“至德”文化的精神延伸是互信、包容、融合，它與“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略是時(shí)代的契合。五百年前大歷史學(xué)家劉伯溫的詩(shī)句中有這樣的描述：“江南水千條，云貴萬(wàn)重山。五百年后看，云貴勝江南。”且不講云貴能否勝江南，但“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略，實(shí)實(shí)在在擺在我們這一代人的面前，繼承和發(fā)揚(yáng)“至德”文化，創(chuàng)立“東盟至德促進(jìn)會(huì)”的重要意義也不言而喻了。東盟國(guó)家在思想上、道德上、文化上找到共識(shí)，取得一致，就有良好的合作基礎(chǔ);通過(guò)傳播和推動(dòng)姓氏傳統(tǒng)文化的互動(dòng)，找到合作互通的切入點(diǎn);通過(guò)對(duì)姓氏文化加強(qiáng)溝通互動(dòng)，對(duì)“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略就有良好的帶動(dòng)和推動(dòng)作用。

【作者簡(jiǎn)介】吳成隊(duì)，男，生于1955年4月，祖籍山東棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)吳莊村人，中共黨員，大專(zhuān)學(xué)歷，《一帶一路》《中國(guó)商報(bào)》《山東經(jīng)濟(jì)報(bào)》特約記者，棗莊市新聞工作者協(xié)會(huì)理事，已發(fā)表5000余篇文章，已出版《風(fēng)雨榴鄉(xiāng)情》50萬(wàn)字，獲得68個(gè)榮譽(yù)證書(shū)，山東省青年作家協(xié)會(huì)作家，中國(guó)長(zhǎng)征精神研究院研究員，全國(guó)文化長(zhǎng)征組委會(huì)副主編，世界吳氏文學(xué)藝術(shù)聯(lián)盟高級(jí)副總編，山東省青年作家協(xié)會(huì)作家，原工作單位山東省棗莊市嶧城區(qū)委宣傳部。

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