中國報(bào)道訊(通訊員吳美福)至德精神是吳文化的核心和靈魂。至德精神體現(xiàn)了吳文化的自信,同時(shí),至德精神又推動(dòng)了吳文化的創(chuàng)新。弘揚(yáng)至德精神,必須突出吳文化的自信,并不斷深化吳文化的創(chuàng)新,吳學(xué)才會(huì)燦爛輝煌。

當(dāng)今我們吳家的文化亂象是個(gè)大問題，是什么原因造成的?這的確是一個(gè)十分嚴(yán)肅的問題，必須引起大家的高度重視才是。

之所以敢于提出這樣的尖銳的問題，可以說，當(dāng)前我們的文化亂象是已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的地步了。如果不盡快扭轉(zhuǎn)和遏制這種紛亂的文化現(xiàn)狀，勢(shì)必對(duì)整個(gè)吳文化道德信仰和扭曲吳文化產(chǎn)生不可估量的負(fù)面影響。

吳文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)融入到了我們的方方面面之中，割裂傳統(tǒng)的吳文化，就會(huì)失去對(duì)吳文化的自信，偏離吳文化方向，成為無本之木，無源之水。

隨著吳氏對(duì)吳姓的宗族的廣泛參與和積極組織，是很好的現(xiàn)象，然而，也帶來了一些根本性的遺憾。有些宗親認(rèn)為，組織一場(chǎng)聯(lián)誼會(huì)，懇親會(huì)，吳會(huì)成立，就以為是搞吳文化，當(dāng)然，建祠堂、吳氏的廟宇，修家譜是吳文化的一部分。近幾年，有些宗親會(huì)以“太伯文化研究會(huì)”，或“至德文化研究會(huì)”名稱冠謂吳會(huì)的名稱，江西有宗親以“吳芮文化研究會(huì)”去相關(guān)部門批復(fù)吳會(huì)名稱。我在多次場(chǎng)合說過，文化是一種集體現(xiàn)象，文化是非常廣泛和最具人文意味的概念，是地區(qū)人類的生活要素形態(tài)的統(tǒng)稱。文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品。

文化是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展的總和。

它涵括智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動(dòng)內(nèi)容。是群族所有物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。

具體人類文化內(nèi)容指群族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、工具、附屬物、生活方式、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、規(guī)范、律法、制度、思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、精神圖騰等等。

具體人類文化分為物質(zhì)文化、哲學(xué)思想，既物質(zhì)文化和心理文化。文化包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識(shí)形態(tài)的部分。

文化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象。文化是由人創(chuàng)造的，為人所特有。文化乃是“人文化成”一語的縮寫。此語出自易經(jīng)賁卦彖詞:”剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”

文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

放眼中國乃至世界，從歷史上，俄國的彼得大帝、美國的華盛頓、到二次世界大戰(zhàn)的斯大林、朱可夫、邱吉爾、巴頓、羅斯福，中國的孫子、成吉思汗、毛澤東、彭德懷、林彪等等，他們或改變了歷史，或改變了世界，或推動(dòng)了社會(huì)重大變革，或演變了歷史前進(jìn)的步伐，是歷史上光芒萬丈的人物。然而，時(shí)至今日，仍沒有以一個(gè)人的名義命名為“文化”。

如果按照這些宗親的邏輯推理，我們的傳代姓祖、也就是血脈始祖也可稱“仲雍文化”，季札圣人更可稱“季子文化”，稱雄春秋時(shí)期“五霸之一”的闔閭王朝的吳王闔閭可稱“闔閭文化”，吳家唯一的神仙“神烈真子”大孝子吳猛可稱“吳猛文化”，江南萬家始祖吳宣可稱“宣公文化”，左臺(tái)吳少徽可稱“少徽文化”，抗金英雄吳玠、吳璘可稱“玠璘文化”，依次類推，吳姓文化遍地開花，是名人都稱文化。

太伯是一座精神豐碑，是一座不可企越的道德信仰。吳芮是一方諸候，是鎮(zhèn)守一方的軍區(qū)司令員，無論是太伯抑式是吳芮亦都不是文化現(xiàn)象，更不能稱之為了個(gè)人文化現(xiàn)象。

這些文化現(xiàn)象，簡(jiǎn)言之，即什么都文化了，什么都打出文化幌子，假文化而行。泛文化現(xiàn)象越泛越離奇，越說越邪乎，高雅的吳文化被他們弄得走向庸俗的趨向。

什么都文化了，什么都假文化而行。就如當(dāng)下盛行，愛趕飯局的，說是飲食文化;愛喝酒的，說是酒文化;愛跳舞的，說是娛樂文化;愛泡妞的，也許可歸入性文化……產(chǎn)蘋果的，說是蘋果文化;產(chǎn)大蔥的，說是大蔥文化;養(yǎng)龍蝦的，說是龍蝦文化，養(yǎng)果子貍的，說是果子貍文化……再說具體點(diǎn)，修一間房子，叫建筑文化;安個(gè)門臉，叫裝飾文化;房子內(nèi)部，叫居室文化;居室里面，還有廁所文化;廁所里蹲著個(gè)文化人，更是文化的文化……僅僅泛到這種程度，僅僅大辦什么文化節(jié)，倒也罷了。文化就文化吧，能說誰不是呢?辦節(jié)就辦節(jié)吧，能禁止誰呢?說誰不是，不讓誰辦，人家準(zhǔn)急。

于是乎，文化洋洋大觀，卻也蠅營(yíng)狗茍。文化溫文爾雅，卻又面目猙獰。

如此泛文化現(xiàn)象，泛到報(bào)刊上，能不出現(xiàn)媚俗?泛到作品中，能不出現(xiàn)低俗?泛到書籍中，能不出現(xiàn)鄙俗?泛到網(wǎng)絡(luò)上，能不出現(xiàn)俗稱?泛到宗親中，是一種誤導(dǎo)。

這當(dāng)然不是文化之過。泛出來的那些東西，即用文化裝扮的那些東西，它們披上文化面紗，操著文化腔調(diào)，大行其市，實(shí)質(zhì)卻是一種反文化現(xiàn)象。

那么，到底什么是文化呢?只好求助辭書了。一查，文化有狹義與廣義之分。既然談泛，選取廣義的，即為“人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。這說法實(shí)在是廣，但也不是無邊無際。文化無論多么廣泛，也有明確的內(nèi)涵和范圍。它有一個(gè)基本要素，無論是物質(zhì)的，還是精神的，必須是“財(cái)富”。只有具備“財(cái)富”這個(gè)基本要素，才能匯入文化這個(gè)“總和”之中。

人類創(chuàng)造財(cái)富的過程中，誰能保證沒有假文化之說。

又為什么都搶著假文化之名呢?因?yàn)橛腥苏J(rèn)為，文化像油彩，涂抹到自家的臉蛋上，或者販賣的私貨上，立馬光彩奪目，熠熠生輝。也有人認(rèn)為，文化像智慧果，吞進(jìn)肚子里，一夜之間，蠢驢便變成了天才。文化畢竟有品位，是個(gè)好東西。愈沒有文化，沒有品位，不是東西，愈要拉上文化，以顯得有品位，是東西。

其實(shí)，腫瘤稱為腫瘤文化，就能成為新肌?癟三稱為癟三文化，就能成為雅士?巫術(shù)稱為巫術(shù)文化，就能成為科學(xué)?污垢稱為污垢文化，就能成為財(cái)富?有人信，我不信，這叫文化嗎?

是文化的本是文化，不是文化的決不是文化。泛文化現(xiàn)象，并非近時(shí)才有。它時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，時(shí)斂時(shí)張。近來愈演愈烈，對(duì)其做點(diǎn)解析是必要的。不能由著一些人，打起文化幌子，文化泛濫了，污染了，新聞、文藝、出版、網(wǎng)絡(luò)都該跟著遭殃，張雨生這樣認(rèn)為。

吳文化是一個(gè)廣泛涉及到科學(xué)、藝術(shù)與哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的文化、是人類文明表現(xiàn)的形式，其文化的內(nèi)涵既具有地域性又具有全面性，既具有一般性又具有廣泛性，既具有獨(dú)特又具有文明的內(nèi)涵。

這些假文化泛濫，長(zhǎng)久以往，致使吳文化基因留失。追求之中吳文化信仰缺失，吳文化傳承不再。

吳文化崇尚真善，是江南人民集體智慧的結(jié)晶，吳文化是群體文明的表現(xiàn)。決不是王侯將相的表現(xiàn)的主角，更不是個(gè)人成為文化的怪論，

我們不能褻瀆文化，玷污文化節(jié)操。對(duì)當(dāng)今這種文化亂象，我們不能再熟視無睹了，長(zhǎng)此以往會(huì)腐蝕文化精神信仰，必然會(huì)影響吳文化發(fā)展。

當(dāng)今，有些人標(biāo)謗自己是什么文化“大咖”，實(shí)際上卻是不懂文化，只知在追求名利的道路上，瘋狂地奔跑，神圣的文化殿堂淪落為充滿勢(shì)利的名利場(chǎng)。

歷史告訴我們，混亂的庸俗的文化，勢(shì)必會(huì)帶來社會(huì)思潮的混亂以及人生觀，價(jià)值觀的顛覆。

尤其是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，甚至有些宗長(zhǎng)，利用自己的影響力，更是誤導(dǎo)引誘宗親，切不可掉以輕心。

“我們正在娛樂至死。”這句上世紀(jì)美國社會(huì)學(xué)家提出的觀點(diǎn)，如今正在我們的社會(huì)得到一些印證。人們不再喜歡靜靜地讀書、思考，反而熱衷于什么快餐文化，何以談得上意識(shí)形態(tài)的升華。

我記得有過一位哲人說過，“文化是擺渡人。”應(yīng)該是引導(dǎo)人民向上，向前，是引導(dǎo)和根植人們向善的心懷、昂揚(yáng)的精神，無畏的勇氣，是幫助人民提升素質(zhì)而推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

因此，我們要在傳承優(yōu)秀吳文化的基礎(chǔ)上，推陳出新，以貼近時(shí)代的優(yōu)秀文化，啟迪民智，喚醒民魂，培養(yǎng)和樹立正確的人生觀，才能使我們中華民族的文化經(jīng)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，永葆生機(jī)。

這種文化本身就是一種對(duì)歷史文化的不尊重，對(duì)吳文化不尊重的行為。

【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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