中國(guó)報(bào)道訊(吳美福)【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國(guó)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國(guó))、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來(lái)，隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開(kāi)始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

尊祖敬宗。祠堂是對(duì)祖先常懷心中崇拜的圣地，祠堂與墓塋是祭祀祖先的圣壇。在吳姓宗族中給予高度的重視，占據(jù)著重要的地位。吳氏族譜都將建祠堂列為睦族第一要?jiǎng)?wù)，與修族譜同等重要。

吳氏祠堂中供奉始祖、始遷祖，還供奉著歷代先祖。如果是大族，大堂中一般難以容納所有先祖的神位，因此要依據(jù)他生前的地位，決定分別入主不同的祠室?！堆恿陞鞘献谧V》明確規(guī)定: “所謂爵者，以科第為榮，即或循列出仕而盡忠朝廷澤及百姓，均有光于袓宗……。所謂德者，以孝義節(jié)烈為先，次或立身行己，能躬修六行，為里黨共推為子姓矜式……。所謂功者，有功于家廟宗譜，次或捐田供祭，或出費(fèi)修祠方可陪祀……。” 還有劃分更細(xì)致的祠室。

對(duì)祠堂的使用是極為慎重，有嚴(yán)格的規(guī)定，祠堂祭祖是極其神圣、極其嚴(yán)肅的事，對(duì)參與祭祀的族人的行為有認(rèn)真的規(guī)定規(guī)范與規(guī)約。祠堂祭祖是對(duì)祖先崇拜的體現(xiàn)，是非常神圣的儀式，程式非常繁瑣，涉及祭祀的類型與日期、祭祀與供品、祭告的內(nèi)容、主祭人與司事人員的職責(zé)、祭祀人的條件與紀(jì)律、祭禮的程序、祭后的宴會(huì)等等，吳氏族譜都有關(guān)于祭祖儀禮的明確記載，以便在祭祖過(guò)程中遵循執(zhí)行。

祭祖的類型有多種。按一年四季舉行祭祖，稱時(shí)祭，即春祭、夏禴、秋嘗、冬蒸，一般在每季的次月。時(shí)祭一般在春分、夏至、秋分、冬至舉行，也可臨時(shí)擇吉日。清明祭祖多在祖墳進(jìn)行，也有在祠堂進(jìn)行。冬至祭祖是大祭祀，在祠堂舉行。不過(guò)大都是舉行春秋或春冬兩祭。

主祭必須是宗長(zhǎng)宗子嫡孫為主，即族長(zhǎng)擔(dān)任或族中賢而長(zhǎng)者為之。參加祭祀的子孫齋戒三天，不飲酒、不茹葷，不走親訪友，不參與其他一切事。祭祖前一天要準(zhǔn)備齊全所有的祭具，清單有: 香爐、香盒、燭臺(tái)、祝版(高一尺二寸，闊一尺，插屏式，紙書祝文黏于其上，置于香爐左邊，祭畢，揭祝文焚之)、卓帷、茅沙盤(茅沙即古白茅縮酒之義，所以灌地降神。用瓷盆或銅盆一個(gè)，鋪沙，用稻草扎捆八寸長(zhǎng)刷帚形，立于盆中)、盥盆(一主事所盥，一執(zhí)事所盥)、巾簋、碗、碟、小碟、飯盂、匙、箸、茶壺、茶杯、茶盤、酒壺、酒杯、托盤、燎盤等，洗凈擦干，頭晚上排設(shè)整齊。準(zhǔn)備供品香燭、楮幣、豬、羊、水果、時(shí)鮮蔬菜、酒、茶等。

祭祖之日，天亮?xí)r就要陳設(shè)好蔬果酒饌: 簋十(葷饌六，時(shí)蔬品四)、碟十二(時(shí)果、干果、糖食)、四小碟、茶、酒。粉面食品在祭祀時(shí)臨時(shí)進(jìn)獻(xiàn)?？偘腹┳０?，陳葷牲三品，豬羊陳案左右，案前置茅沙，另神主前置茅沙。

祭祀開(kāi)始，主祭先潔服盥洗，向祖宗神主行禮，啟櫝跪告，辭曰:“裔孫某某暨眾等裔孫今仲(春、秋)之月有事于始祖暨列祖考妣，恭伸奠獻(xiàn)。”  告畢即是參神，族人依輩分次序列隊(duì)，在贊禮人引導(dǎo)下口呼“鞠躬，拜，興，拜，興，平身”，集體向先祖行禮，參神結(jié)束。贊禮人口呼“獻(xiàn)茶”，由執(zhí)事執(zhí)壺為先祖倒茶，稍停片再撤茶。隨后進(jìn)行降神，贊禮人呼“請(qǐng)降神”，主祭盥洗，到香案前下跪上香，酹酒，也就是敬酒，細(xì)節(jié)就不展開(kāi)一一說(shuō)了，邊敬酒同時(shí)升歌 : “賢哉季子，高節(jié)延陵，宣圣題贊，十字碑文，粢盛設(shè)奠，鐘鼓齊鳴，神祈降止，式享千春。”  隨后贊禮人喊“進(jìn)饌”，即開(kāi)始進(jìn)饌儀式，主祭人捧魚肉獻(xiàn)于桌上，子弟分別進(jìn)獻(xiàn)。復(fù)位后即進(jìn)入初獻(xiàn)，贊禮人高喊“行初獻(xiàn)禮”，主祭人詣神位前跪，祭酒，細(xì)節(jié)不展開(kāi)說(shuō)，奠酒，細(xì)節(jié)不細(xì)說(shuō)。然后讀祝，主祭及眾人皆跪，由祝者取版跪于主祭左邊，讀祝。隨后分獻(xiàn)附位，進(jìn)獻(xiàn)粉食面食。升歌:“肅肅清廟，佾豆煌煌，至誠(chéng)勤學(xué)，萬(wàn)世攸仰，樂(lè)和管磬，禮備蒸嘗，神靈即享，錫福為彊。” 然后是亞獻(xiàn)和終獻(xiàn)，儀式與初獻(xiàn)基本相同，但不祭酒，不讀祝，不分獻(xiàn)袝位。三獻(xiàn)后是獻(xiàn)湯，執(zhí)事者遞湯給主祭，主祭舉獻(xiàn)，返遞授于執(zhí)事者，由執(zhí)事者進(jìn)置于神位前，主祭人瞻仰，作揖，隨即撤碗。然后獻(xiàn)羹飯，儀式與獻(xiàn)湯同，但不撤碗。獻(xiàn)羹飯后，闔門，主祭與全體人員皆退出。什么意思？就是祠堂祭祀的全體員退出祠堂，把祠堂大門關(guān)上，讓先祖能安心地享用祭品。一段時(shí)間后，重新開(kāi)門，眾人重新進(jìn)祠堂，辭神焚帛。贊禮人贊曰: “辭神”，眾人鞠躬三拜，再升歌: “掛劍徐墓，名重千秋，人懷肅敬，靈降禎休，奠歆旨酒，薦享珍饈，載張送樂(lè)，神祈上游。”  隨后，贊禮人高呼“焚帛”，由祝者取下版上祝，執(zhí)事者把積楮紙線一起焚燒，眾人同觀至焚訖。隨后，一揖，請(qǐng)神主納于櫝中，行再拜禮而退。贊禮人于堂上四拜而退。撤饌。祭祖儀式基本完成。

接著，族人舉行相拜禮，幼拜長(zhǎng)，卑拜尊。然后，就是饗馂，就是宗族成員大會(huì)宴，享用祠堂里老祖宗享用的所有食物，這也是祭祖儀式的延續(xù)。饗馂有詳細(xì)的規(guī)定，宴席的坐立依照昭穆，尊卑有序，宴席間不談?wù)搼艋樘锿?，平昔是非，不挑起事端，不過(guò)量飲酒以致紊亂秩序，必須和樂(lè)恭敬，不得喧嘩。顧炎武在談到祭祖功能時(shí)曾提出，祭祖對(duì)宗族成員有教之孝，教之以禮的作用。祠堂祭祖不光是為了實(shí)現(xiàn)與先祖的溝通，更主要的發(fā)揚(yáng)實(shí)踐孝道的重要活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)宗族傳統(tǒng)傳承的重要方式。

參加祠堂祭祀是宗族成員的權(quán)利與義務(wù)，更是宗族成員的確認(rèn)。參加祠堂祭祖也有規(guī)定: “不務(wù)正業(yè)，身在黑社會(huì)，鼠竊狗盜之輩，國(guó)法天理不容之輩”   都不許進(jìn)祠堂祭祀。

【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬(wàn)年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬(wàn)年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來(lái)，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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