中國報(bào)道訊(吳美福)【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

重析泰伯奔吳之史籍記載?！犊鬃蛹易V》是一部比較系統(tǒng)的記載孔子家族起源、發(fā)展及該族名人事跡的重要文獻(xiàn)，除了《史記·孔子世家》記載，還有共十卷四十四篇《孔子家語》或簡稱《家語》，是一部記錄孔子及孔門弟子思想言行的著作?！犊鬃蛹易V》與《孔子家語》對宣傳光大孔子的思想理論，奠定孔子在中華民族的“圣人”地位起了至關(guān)重要的作用，這不得不說是孔姓的驕傲。想當(dāng)初，孔子對季札崇拜的不得了，是季札的鐵桿粉絲，稱季札為“老師”。在同時(shí)代的兩個(gè)人，季札的名望地位都絕對高于孔子。所謂的“南季北孔”，是后來的學(xué)者予以冠名的，在春秋末期哪個(gè)時(shí)代，孔子與季札不在一個(gè)等級。季札的學(xué)識、水平、地位、名望、外交待遇、國際聲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于孔子。

大家會(huì)問，為什么要講到孔子，又為什么要講到季札與孔子的比較?當(dāng)然很重要，這里有因果關(guān)系，三千多年來，太伯公的至德精神沒有上升到偉大的高度，沒有奉尊為中華民族道德的標(biāo)桿，沒有筑成國家精神層面的應(yīng)有的地位，這與我們吳姓人歷來不肆推介、鍛鑄息息相關(guān)，曾經(jīng)的輝煌的季札亦是如此，太伯、季札只有默默地沉寂在歷史的文字里，沒有延續(xù)光大他們的光輝。近代以來，有些學(xué)者持否定太伯奔吳的觀點(diǎn)，太伯奔吳，三千多年來已經(jīng)深入老百姓的心里，是一個(gè)中華民族踐行至德精神標(biāo)桿的共識話題。先秦以前與秦漢唐宋等有大量史籍記載太伯奔吳與姫吳和句吳國的事跡，沿著歷史的長廊，踏著史籍的沿革，我們一起來回顧史籍記載的史料。

《史記》卷三十一“吳太伯世家”開篇:“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳，荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。”

《史記》(僖公五年):“太伯、仲雍，太王之昭也。太伯不從，是以不嗣。”

《史記》(哀公七年):“太伯端委，以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)紋身，贏以為飾，豈禮也《穆天子傳》卷二:“赤烏氏先，出自周宗，太王亶父始作西土，封其長子吳太伯于東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之壁。”

《世本-居篇》記載“吳孰哉居蕃離”，孰哉即是仲雍，蕃離即指梅村地區(qū)。

張守節(jié)的著作《史記正義》說:“太伯居梅里，在常州無錫縣東南六十里。”

《括地志》在常州卷中說:“梅里在常州無錫縣東南六十里。”

《括地志》蘇州卷中說:“太伯奔吳所居城，在蘇州北五十里常州無錫縣界梅里村，其域及冢見存。”

《輿地志》記載:“吳筑城梅里平墟，其宅基、古井猶存，鴻山梅里，皆有太伯廟。”

《漢書-地理志》說:“殷道既衰，周大王亶父興歧梁之地，長子大(太)伯，次曰仲雍、少曰公季。公季有圣子昌，大王欲傳國矣。大伯、仲雍辭行采藥，遂奔荊蠻。”

《括地志》記載:“太伯冢在吳縣北五十里，無錫縣界西梅里鴻山上，去太伯所居城十里。”

《吳地記》曰:“泰伯居梅里，在闔閭城北五十里許。”

《論語》第八篇《太伯篇》

《吳地記》載:“泰伯筑城于梅里，今日梅里鄉(xiāng)，亦曰梅里村，城內(nèi)有宅，舊址及井猶存，亦云吳城。”

《吳越春秋-太伯傳》云:“中國侯王數(shù)用兵、恐及荊蠻，故太伯起城周三里二百步、外廓三百里，在西北隅，名曰故吳。”

《左傳》載:邵公三年、即前512年，楚子西向楚王陳諫，謂“吳、周之冑裔也，而棄在海濱，不在姬通。今而始大，比于諸華。”這段話主要意思是說明古吳國的地方是緊靠大海。

《皇覽》載:“吳太伯家在吳縣北、梅里聚、去城十里。”

宋揚(yáng)時(shí)著《訪太伯城》詩云:“太伯城三里;未尋梅里畏。當(dāng)年建雉堞;傳日剩莓苔……。

《太平寰宇記》載:“泰伯城，西去縣四十里，平地高五丈。”

《資治通鑒.周記.威烈王》記載:“是故以微子而代封則成湯配天矣，以季札而君吳則太伯血食矣，然二子寧亡國而不為者，誠以禮之大節(jié)不可亂也。”

東漢永興二年、即154年，糜豹撰《太伯碑記》記載:“余幼年讀魯論文暇，每思太伯之風(fēng)，彷徨而不可及，不意受命南邦，詔建太伯墓廟于梅里鴻山……”

明弘治十六年、即1503年，《無錫縣重建太伯廟碑記》載:“無錫之板橋有丘隆，相傳云太伯之墓也，按……今板橋正居吳縣北、去梅不一里、而近敗屋頹垣”。

還有更多的諸如《詩經(jīng)》《越絕書》《國策》《呂氏春秋》《漢書》《東周列國志》《清華簡》等先秦和漢唐史籍，太湖流域的地方史志，更多的吳姓家譜都有很多記載。大量的各個(gè)時(shí)期的史籍記載了太伯奔吳的事件，形成了長長的證據(jù)鏈。太伯奔吳并不是幾個(gè)少數(shù)學(xué)者能否定的。太伯奔吳，難以否定!

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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