中國報道訊(通訊員吳美福)【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

吳氏科技翹楚人物傳——社會經(jīng)濟學家吳斐丹，原名汝勛，筆名斐丹、映雪、赤松等，生于1907年，浙江義烏稠城鎮(zhèn)石古金村人。經(jīng)濟學家、人口理論家，復旦大學經(jīng)濟系教授。通曉英、法、德、日、俄五國語言。

1907年7月，吳斐丹在稠城鎮(zhèn)石古金村的一幢民宅中呱呱降生，是一個以耕讀傳家的家庭。他的父親是位教書先生，母親是位純粹的農(nóng)民，是家中的主要勞動力。吳斐丹出生時，正是資產(chǎn)階級革命興起，滿清政府統(tǒng)治搖搖欲墜之際

他5歲進蒙館那年，辛亥革命勝利，男人剪去了長辮，少女不再纏足，社會起了變化。不久他轉到新式小學讀書。

父親是個舊知識分子，保持著耕讀傳家之風，家中留著一些土地，在傳道授業(yè)之余參與耕作。受父母影響，少年吳斐丹對家中的農(nóng)活幾乎樣樣都做，如割草、打柴、輾谷、播種、收割等等。進入中學后，吳斐丹平時不?；丶遥顑杉僦械霓r(nóng)事勞動仍是他的生活內容之一。長期的農(nóng)事勞動，使他對農(nóng)民的貧困生活和中國農(nóng)村經(jīng)濟的現(xiàn)狀有著十分深切的感受。受這種生活環(huán)境和當時學校教育的影響，吳斐丹從小就抱有“實業(yè)救國”的理想。

吳斐丹讀書環(huán)境比一般人家稍好，但家庭經(jīng)濟并不富裕。讀大學時還要靠親友的接濟和幫助。因此，吳斐丹很早就想自己寫稿來維持生活，以減輕家中的負擔。

1921年暑假，17歲的吳斐丹在金華的浙江省立第七中學讀書，與吳晗、千家駒同年級。第二年轉學省立第一中學(今杭州高級中學)讀書。進人中學后，吳斐丹為了實業(yè)救國，比較重視數(shù)理兩科的學習。因受五四新文化運動影響，學校又經(jīng)常請魯迅、陳望道、胡適之、徐志摩等學者、教授來校授課或作報告，吳斐丹對新文學也產(chǎn)生濃厚的興趣。作為經(jīng)濟學家，他最先以“映雪”筆名投稿，創(chuàng)作并發(fā)表了不少詩歌和短劇等文學作品。

1925年夏，吳斐丹考人廈門大學預科班。1927年，考入武漢國立第二中山大學(原名為武昌大學，后改名為武漢大學)，并任校社會主義青年團團委書記和學生會負責人。

在武漢讀書時，吳斐丹積極投身反帝反封建的社會運動。那時，武漢大學校務委員會主任委員是李漢俊，講授唯物史觀。吳斐丹經(jīng)常去聽他的課，政治思想上深受其影響。不久，武漢大學內革命情緒高漲引起了反動派的恐慌，最后學校被武力解散。在武漢大學本部所在地附近東廠口省議會廠坪上，吳斐丹親眼目睹了李漢俊和另一位教授及進步同學數(shù)人被活活槍殺。

在這一系列令人痛心的現(xiàn)實面前，吳斐丹終于明白了，如不解決政治制度問題，“實業(yè)救國”是不可能的，中國也不會有新的出路。面對嚴峻的社會現(xiàn)實，面對反動派的屠刀，吳斐丹的“實業(yè)救國夢”破滅了。

1927年下半年，報紙上經(jīng)常報道反動派槍殺進步青年的消息。父母對遠在武漢的兒子非常擔憂，不讓吳斐丹在遠離家鄉(xiāng)的地方求學。在父母的一再要求下，吳斐丹于1928年春離開武漢轉學到上海復旦大學社會學系讀書，直到1930年冬大學畢業(yè)。

在復旦讀書時，吳斐丹參加了上海學聯(lián)、左翼作家聯(lián)盟和社聯(lián)的活動，活躍于復旦校內進步同學、教授之間。大家一起在報刊上發(fā)表討論社會問題的文章，出版各種刊物書籍。

1931年春大學畢業(yè)后，吳斐丹就在吳淞中國公學教倫理學和高等代數(shù)，并在復旦中學教西洋史。1932年下半年由復旦時的同學介紹，到《申報月刊》社工作。當時世界性資本主義經(jīng)濟危機嚴重，為了適應編輯工作，1933年9月，經(jīng)報社同意，吳斐丹東渡日本進行世界經(jīng)濟問題的研究和學習。在日本三年多的時間里，他相繼在日本早稻田大學和東京帝國大學大學院(即研究院)學習，又在德國人創(chuàng)辦的上智大學夜校學習德語，還擠時間到日本各地考察，為《申報月刊》、《東方雜志》等報刊發(fā)回大量的通訊報道和經(jīng)濟研究論文，客觀地介紹日本政治經(jīng)濟情況。吳斐丹去日本的初衷，主要是想比較深入地研究農(nóng)村經(jīng)濟問題，后來由于現(xiàn)實的需要，逐漸擴展到各種經(jīng)濟理論的研究。

1937年6月，吳斐丹從日本回國，繼續(xù)在《申報》工作。不久“七七”事變爆發(fā)，吳斐丹被報社派往昆山前線擔任戰(zhàn)地記者，后隨軍撤退，輾轉蘇州、無錫、宣城、歙縣、南昌、長沙、武漢等地。國共第二次合作后，1938年2月，吳斐丹在武漢的國民政府軍事委員會政治部擔任秘書，當時陳誠任部長、周恩來任副部長。

日寇占領南京后，隨即進攻武漢。在此期間作為政治部秘書，由于兩黨間的磨擦和矛盾日益加深，吳斐丹覺得工作很困難。于是在政治部撤離武漢去湖南的途中離開了政治部，幾經(jīng)轉折到達香港，為生活書店編寫《戰(zhàn)時日本年鑒》和《抗戰(zhàn)史料》，同時繼續(xù)為大陸的《國新社》及其他報刊撰寫文章。不久廣州淪陷，香港成了孤島，出版物寄運到內地非常不易，《抗戰(zhàn)史料》的資料來源和出版也都發(fā)生困難，編輯工作只好停止。1939年5月受復旦教務長李炳煥的邀請，吳斐丹轉道去重慶，到遷在重慶的復旦大學教書。從1939年下半年起，吳斐丹以教授名義相繼在重慶的復旦大學、中央大學、上海交通大學、震旦大學、政治大學等院校兼任教學工作，主講經(jīng)濟學和經(jīng)濟學說史。1941年曾一度擔任復旦大學經(jīng)濟系主任，后又被選為政治大學經(jīng)濟學院院長?？紤]到行政事務影響教學研究，不久又辭去了這些職務，專心于經(jīng)濟學的研究和教學。

吳斐丹后來雖然長期在高校任教，但并非不是一個脫離實際的學究式人物。他認為經(jīng)濟學應該研究現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，否則學術研究就失去了最根本的意義。他做學問總是致力于解決中國的實際問題，因而研究的范圍很廣，從農(nóng)村經(jīng)濟、財政金融、人口問題到外國經(jīng)濟學說史等等都有所涉及，并撰寫了大量的學術文章。他那獨立思考、求真務實的學術態(tài)度固然是受早期參加社會運動影響，但究其根本是與他從小養(yǎng)成的以國家和民族的振興為己任的世界觀、人生觀、價值觀分不開的。

新中國成立后，吳斐丹一度致力于外國經(jīng)濟學說史的研究，是有其客觀原因的。作為一名富有正義感的中國知識分子，吳斐丹為新中國的成立深感歡欣鼓舞。建國初期，面對的是國民黨留下的爛攤子，百廢待興。年富力強的吳斐丹渴望以自己的聰明才智，為新中國經(jīng)濟的復興貢獻一份力量。但是，在建國初，作為研究現(xiàn)實經(jīng)濟問題所必需的統(tǒng)計資料卻是保密的，偶爾公布幾項主要數(shù)據(jù)也是真?zhèn)坞y辨，這使吳斐丹大為苦惱。在人口問題的研究中，不久便碰了一個不小的釘子。吳斐丹與人口學家馬寅初私交很深，對于人口問題兩人有著許多共同的觀點。解放初期馬寅初提出了人口問題的意見時，吳斐丹也發(fā)表了文章。在1957年發(fā)表于《文匯報》的《洪亮潔的人口思想》中，他提出：“土地有限，人口不能無限增加”的觀點，亦被當時的極“左”路線指責為“新馬爾薩斯主義者”，受到不公正的待遇。人口問題的研究也被迫停止了。在這樣的情況下，他選定了“西方經(jīng)濟學說史”作為自己的長期研究的方向。

吳斐丹早年就精通英、法、德、日四國文字，解放初在學習蘇聯(lián)的熱潮中，他又自學了俄語，中老年人學俄語，一般很難見效，但吳斐丹卻進步很快，用不了多久就能閱讀、翻譯蘇聯(lián)著作和文章，原因是他原先就精通幾國歐洲語言，特別是德語，與俄語同屬印歐語系，可以觸類旁通。他始終保持著獨立思考，務實求真的治學之道，竭力希望從國內的經(jīng)濟實況、世界經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)勢出發(fā)，提出自己的見解，對國民經(jīng)濟的發(fā)展能夠有所幫助。但受當時客觀條件的限制，無法直接研究現(xiàn)實經(jīng)濟問題，于是利用自己的外語特長，于1957年創(chuàng)辦了一份專門翻譯介紹外國經(jīng)濟文獻的刊物《世界經(jīng)濟文匯》。他編輯的方法與眾不同，不是簡單地選登來稿，而是自己先大量地閱讀各國經(jīng)濟刊物，篩選出有針對性的文章分別請青年教師翻譯。在“大躍進”、“跑步進入共產(chǎn)主義”的極“左”年代，這份刊物給閉塞的經(jīng)濟學界帶來了一絲新鮮空氣，深受經(jīng)濟學界歡迎。

由于吳斐丹的治學道路與當時一些極“左”思潮的領導不合，文革一開始，他就成為復旦第一批“資產(chǎn)階級學術權威”，被拖出來批判。他的學術研究和教學工作在十年文革期間也受到很大的沖擊。文化大革命結束時，吳斐丹雖然年事已高卻仍然很奮發(fā)，別人勸他休息休息，該保養(yǎng)身體頤養(yǎng)天年了。他卻說：“知識分子切不可清閑。我有點知識，應該抓緊為人民多做點事情。”“文革”十年，中國人口增加了近2億。這一現(xiàn)實對吳斐丹來說比起自己受迫害、被批判要痛心得多、難受得多。他覺得我們國家再不能忽視抓人口問題了。在別的教授、學者們還心有余悸、不敢沾手時，吳斐丹卻斷然提出要在復旦大學成立人口研究室。在他的努力下，人口研究室很快批準成立。于是他抽調幾位青年教師立即投入研究工作。不久，這個人口研究室又得到了聯(lián)合國的支持，申請到第一期研究經(jīng)費23萬美元。各種設備很快運到。這時他已是年近古稀的人了。

條件的優(yōu)越，意味著責任的重大。吳斐丹決心努力把“人口研究室”這塊“蛋糕”做大。在他的積極推動下，1980年上海市人口學會成立，吳斐丹被推選為首任會長。

吳斐丹深刻地認識到，人口學今后對我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要指導作用。而這門科學目前在我國還沒有什么基礎。國內資料缺乏，所以很希望集思廣益，培養(yǎng)一批后繼者，共同為建立這門新學科而努力。1981年春節(jié)剛過，他就在復旦主持了大型人口問題培訓班。1981年春，75歲高齡的吳斐丹率領中國高等學校人口考察團赴美國、加拿大和日本進行了歷時34天的考察。由于他在國外學術界具有—定的知名度，由他帶團出訪，很受外國學術界重視。這次出訪，為加強我國高校與國外高校人口研究機構的聯(lián)系打下了良好的基礎。

1981年9月12日，吳斐丹與世長逝。

吳斐丹一生發(fā)表政治經(jīng)濟和人口理論方面論文數(shù)百篇，翻譯了大量的外國經(jīng)濟文獻和經(jīng)典著作，翻譯和撰寫的專著有《資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學選輯》、《魁奈經(jīng)濟著作選集》、《經(jīng)濟組織論》、《戰(zhàn)時日本全貌》、《外國經(jīng)濟學說史》等。其人口理論作為代表性理論觀點被收入美國俄亥俄州大學出版的《中國人口的斗爭》一書。

吳斐丹生前曾擔任上海市社聯(lián)委員、上海經(jīng)濟學會理事、上海人口學會會長、上海社會學會顧問，全國外國經(jīng)濟學說研究會副會長，九三學社上海分社常務委員，國務院人口普查辦公室顧問等職務。他的去世令復旦和上海的學術界特別是人口學界深感悲痛和惋惜。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學本科學歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內各地宗親和一部分海外宗親。

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