文/吳美福

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

安徽桐城名儒——吳汝綸吳汝綸(1840-1903)，字摯甫，一字摯父，安徽省桐城縣(今樅陽縣會宮鎮(zhèn)老橋村吳牛莊)人，晚清文學(xué)家、教育家。同治四年進(jìn)士，授內(nèi)閣中書。曾先后任曾國藩、李鴻章幕僚及深州、冀州知州，長期主講蓮池書院，晚年被任命為京師大學(xué)堂總教習(xí)，并創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。與馬其昶同為桐城派后期主要代表作家。其主要著作有《吳摯甫文集》四卷、《詩集》一卷、《吳摯甫尺牘》七卷、《深州風(fēng)土記》二十二卷、《東游叢錄》四卷。

1840年生，字摯甫，籍貫安徽桐城。歷史上，桐城吳氏是以詩書傳家的書香門第，代代出現(xiàn)了比較多的文人墨客。吳汝綸的家族是文人世家，祖父吳廷森，有詩集流傳于世，父親吳元甲，是個懂感恩好善樂施情義之人，其善行善緣聞名方園鄉(xiāng)里，亦其文采精彩，文才出眾著稱，是桐城派著名的學(xué)者、文學(xué)家、教育家。

清同治四年、即1865年中進(jìn)士，授內(nèi)閣中書，內(nèi)閣中書，明清官名。掌撰擬﹑記載﹑翻譯﹑繕寫?；蛴膳e人考授，或由特賜。清代內(nèi)閣中書的定額為滿洲中書70人，蒙古中書16人，漢軍中書8人，漢中書30人，官階為從七品，掌管撰擬、記載、翻譯、繕寫之事。進(jìn)士參加朝考以后，除擇優(yōu)任翰林院庶吉士者外，較次者部分用為內(nèi)閣中書，經(jīng)過一定的年限，可外補(bǔ)同知或直隸州知州，或保送充任軍機(jī)處章京，一般很受重視。不久，應(yīng)曾國藩的邀請在南京做曾國藩的幕僚，亦就是秘書長之職。同治六年、即1867年因襄贊軍務(wù)有功，授內(nèi)閣侍讀。同治十年、即1871年，經(jīng)曾國藩舉薦，出任直隸深州知州。光緒五年、即1879年，經(jīng)李鴻章舉薦，暑理天津知府。先后又出任直隸冀州知州，后來辭官，擔(dān)任保定蓮池書院山長，專心致力于教育事業(yè)和著書立說。

吳汝綸與張裕釗、黎庶昌、薛福成并稱為曾門(曾國藩)四弟子。受曾國藩和李鴻章的影響，吳汝綸積極舉辦洋務(wù)，主張開發(fā)老百姓的智慧，發(fā)展教育，使更多的老百姓有書讀，在直隸期間曾創(chuàng)辦過好幾所外語學(xué)校。

吳汝綸先后曾出任深州(今河北深縣)、冀州(今河北冀縣)知州十多年，在深州任上，他發(fā)現(xiàn)那里的學(xué)田被豪強(qiáng)侵占，教育經(jīng)費無著落。他不畏權(quán)勢，毅然追回學(xué)田的賦稅收入，作為書院經(jīng)費。他還把這個州3個縣的高材生集中到書院，并親自登堂授課，時間長了，以致人們忘了他是州官而尊稱他為大師。深州任內(nèi)因父母喪事返回原籍。期滿后改任冀州知州，仍然銳意興學(xué)。因此，深、冀兩州文教事業(yè)成績卓著，譽(yù)滿京華。他在為政期間，還注意傾聽來自民間的呼聲。在冀州，經(jīng)常邀請當(dāng)?shù)刭t達(dá)，討論地方治理，不僅使滏陽河千畝貧瘠的鹵田變成膏腴的良田，還便利了商旅交通，受到人們的稱贊。

光緒十四年、即1888年，張裕釗轉(zhuǎn)任江漢書院教習(xí)，吳汝綸向直隸總督李鴻章毛遂自薦，辭去冀州知州，接任蓮池書院山長之職。從光緒十五年、即1889年起，主講保定蓮池書院，吳汝綸到院后，銳意改革，聘請日本教師教授外文，改進(jìn)教學(xué)方法。因此，國內(nèi)慕名求學(xué)的青年很多，嚴(yán)復(fù)、林紓、馬其昶、姚永樸、姚永概、李光炯、房秩五等人都受過其教益。當(dāng)時住在北京城的日本和西方文人學(xué)者也常往保定向吳汝綸請教，相互切磋。特別是日本教育界人士與他來往頻繁。他們之間的相互交流，促進(jìn)了吳汝綸對西學(xué)的了解，萌生了興辦新式學(xué)堂的主張。

光緒二十四年、即1897年，嚴(yán)復(fù)修改《天演論》時，即約請吳汝綸為之作序，吳立刻應(yīng)承，于次年正月成文?？梢韵胂?，此時的吳汝綸已經(jīng)是一代儒學(xué)大師。

光緒二十八年、即1902年五月，清廷下詔開辦新學(xué)，派吏部尚書張百熙為管學(xué)大臣。張奏薦吳汝綸任京師大學(xué)堂總教習(xí)，加五品卿銜。吳汝綸堅決不就職，朝廷沒有批準(zhǔn)他的意見，于是他奏請出國考察教育。他認(rèn)為，日本明治維新以后，國力迅速強(qiáng)盛，是由于其教育的成功，要辦好中國的京師大學(xué)堂，必須借鑒于日本。這年五月，他率領(lǐng)學(xué)生李光炯、方磐君等人東渡日本考察教育。在日本期間，他們先后到長崎、神戶、大阪、西京和東京等地的各類學(xué)校和單位參觀，并拜訪了眾多官員，吳汝綸后來將他在考察期間的所見所聞、所思所想進(jìn)行分類整理，匯編成十多萬字的《東游叢錄》一書，這是中國最早的一部介紹日本的專著。因留學(xué)生事與駐日公使蔡鈞發(fā)生齟齬，促使他歸國。當(dāng)他到達(dá)馬關(guān)時，當(dāng)?shù)厝耸考瘯g迎他，請他題字留作紀(jì)念。他援筆大書：“傷心之地”。

汝綸十分關(guān)注桑梓教育，寓居省城安慶時，借巡撫衙門南院，籌建桐城學(xué)堂，即今桐城中學(xué)之前身，自認(rèn)堂長。他表示：“吾輩此次辦學(xué)堂，有進(jìn)無退，人不善換人，法不善換法，決無止息之期。”他為學(xué)堂親自撰寫了楹聯(lián)和匾額，楹聯(lián)為“后十百年人才奮興胚胎于此，合東西國學(xué)問精粹陶冶而成”，匾額為“勉成國器”。學(xué)堂于1952年改名為安徽省桐城中學(xué)。

光緒二十九年、即1903年春，汝綸在家病逝。民國四年、即1915年，家人將其安葬在家鄉(xiāng)吳牛山。

吳汝綸的思想比較開通，主張研習(xí)西學(xué)。他主講蓮池書院時，曾特聘英文、日文教師。又曾為嚴(yán)復(fù)譯《天演論》、《原富》和美日學(xué)者多種著作寫序，倡導(dǎo)啟蒙。他愛與西方名流學(xué)者切磋，交流新思想、新科學(xué)，以為“非有實在本領(lǐng)，不足與外人相抵”。吳汝綸一生篤志于教育，又深諳教育規(guī)律，而且對中國教育現(xiàn)狀及外國的教育狀況有深刻的認(rèn)識，因此，他認(rèn)為中國的教育不能僅僅是小修小補(bǔ)，而應(yīng)該是一個破舊立新的過程。不破舊不足以轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣和士人的思想觀念，不立新不足以培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的合格人才。在明確了這一價值觀念后，吳汝綸開始了他大刀闊斧的教育改革歷程。

主張廢除科舉，提倡西學(xué)。中國的科舉考試制度發(fā)軔于隋唐，中經(jīng)宋、元、明等朝，到了清代已經(jīng)承襲了一千多年。這種考試制度以儒家經(jīng)典為主要的命題來源，以“八股文”為主要的選才方式，如此的教育在清代末期面對接踵而至的西方列強(qiáng)時已是不堪一擊了。吳汝綸在堅決主張廢除科舉的同時也堅決主張在中國廣泛傳播“西學(xué)”，他強(qiáng)烈指出“觀今日時勢，必以西學(xué)為刻不可緩之事。”吳汝綸是一位有遠(yuǎn)見卓識的文人士大夫，對西學(xué)有著深刻的了解。縱觀吳汝綸的一生，吳汝綸早年間入曾國藩幕府協(xié)理“洋務(wù)”，后來又入李鴻章幕府，接觸到了更多的西方哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、醫(yī)學(xué)和法學(xué)等西方書籍，對“西學(xué)”的認(rèn)識逐步加深。特別是當(dāng)嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》即將出版請他代為作序時，他對此書大加贊賞。在吳汝綸看來能使中國富強(qiáng)的途徑就是徹底深入地學(xué)習(xí)西方知識，并且還以日本為例，指出日本在明治維新之時取法歐美，大倡“西學(xué)”，得以在較短時間內(nèi)躍居世界強(qiáng)國，“興國才卅十年，而國勢人才已骎骎與歐美埒。”是日本興“西學(xué)”強(qiáng)國的重要證明。

大興新式學(xué)堂，培養(yǎng)人才。吳汝綸是科舉制度的受益者，但是當(dāng)他看到中國近代落后與科舉密切相關(guān)時，他立刻轉(zhuǎn)變觀念，猛力抨擊科舉制度，成為封建士大夫中較早明確認(rèn)識到興辦新式學(xué)堂造就可用人才是國家富強(qiáng)，民族振興根本大計的先進(jìn)分子。吳汝綸畢竟是一位有遠(yuǎn)見卓識的教育家，所以他也看到了在中國興辦新式學(xué)堂，必須立足中國的國情，循序漸近，而不能完全照抄照搬西方的經(jīng)驗和模式，必須找到一個適合中國實際而又能為廣大中國人接受的學(xué)校模式。

吳汝綸就任保定蓮池書院山長，歷時達(dá)14年之久。在主講蓮池書院之初也是以舉業(yè)作為中心內(nèi)容來加以傳授，其主旨也是為科舉服務(wù)的。但是到了甲午戰(zhàn)爭以后，吳汝綸開始懷疑科舉制度的內(nèi)容和效果，于是在這所古老的書院中開始了他最初的教育改革的探索與嘗試。在這里，他最大的實踐就是先后開設(shè)了英文和日文兩個學(xué)堂，并且從美、日聘請了教習(xí)傳授知識，把他們作為與古文和舉業(yè)同等重要的科目。他還親自籌措經(jīng)費、親自組織授課，當(dāng)時他自己就曾感言“保定一城，由下走開成東、西文兩學(xué)堂，并不甚多費，頗以此為喜。”同時他還購買新式圖書，組織學(xué)生討論時局。

吳汝綸擅長散文，是桐城派晚期文學(xué)大師，但不固守“桐城家法”。其治學(xué)之道，由訓(xùn)詁以通文辭，于古今中外，唯是之求。上至群經(jīng)子史，周秦典籍，下逮唐宋及鄉(xiāng)先賢方苞、劉大櫆、姚鼐諸文集，無不博求慎取，窮其源而究其委。對于經(jīng)史用力評點校勘。

吳汝綸其論文，主張"有所變而后大"，認(rèn)為"桐城諸老，氣清體潔，海內(nèi)所宗，獨雄奇瑰瑋之境尚少"(《與姚仲實》)。所以他的文章，既得桐城派整飭雅潔之長，又不全落桐城窠臼，風(fēng)格矜煉典雅，意厚氣雄，得于《史記》者尤深。不過因求文者眾，應(yīng)酬之作稍多。

吳汝綸論學(xué)，也師事曾國藩，由訓(xùn)詁以通文辭。晚年尤著力于解經(jīng)。自言“近十年來，自揣不能為文，乃遁而說經(jīng)，成《書》、《易》二種說”(《答黎莼齋》)。然而說經(jīng)實非其所長，“往往私造訓(xùn)詁，自立一義，不足為訓(xùn)”(張舜徽《清人文集別錄》)。但其點勘，注釋古籍多種，務(wù)在暢通大義，頗便于初學(xué)。

吳汝綸的詩，亦多應(yīng)酬贈答之作，但也有些具有真情實感的作品，如《依韻奉酬廉卿》等，慷慨沉郁。

吳汝綸博學(xué)多才，一生著作等身，影響深遠(yuǎn)。為文力追雄奇瑰偉之境，為詩則以杜、韓為宗，筆力矯健，具陽剛之氣，兼有時代氣息。經(jīng)他詮釋的經(jīng)書有：《易說》兩卷，《吳氏寫本尚書》一卷，《尚書故》三卷，《夏小正私箋》一卷;點校的史書有：《國語》、《國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《新五代史》、《資治通鑒》等;著有《吳摯甫文集》四卷、《詩集》一卷、《吳摯甫尺牘》七卷、《深州風(fēng)土記》二十二卷、《東游叢錄》四卷。后將著作與點勘諸書，合刊為《桐城吳先生全書》，之后陸續(xù)有《桐城吳先生日記》、《尺牘續(xù)編》、《吳摯甫先生函稿》、《李文忠公事略》、《桐城吳先生遺書》及點勘古籍多種皆行于世。歿后一年，其子吳闿生編次《桐城吳先生全書》付刊，內(nèi)含文集、詩集、尺牘及說經(jīng)著作等6種。另有編定未刻及未編定者多種，后來陸續(xù)有《桐城吳先生日記》、《尺牘續(xù)編》、《摯甫詩集》及點勘古籍多種行世。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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