文/吳美福
【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分,以今蘇南、浙北一帶為代表,泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ),經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長,及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育,至明代形成高峰清代以來,隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽,吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域,蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

安徽桐城名儒——吳汝綸吳汝綸(1840-1903),字摯甫,一字摯父,安徽省桐城縣(今樅陽縣會宮鎮(zhèn)老橋村吳牛莊)人,晚清文學(xué)家、教育家。同治四年進(jìn)士,授內(nèi)閣中書。曾先后任曾國藩、李鴻章幕僚及深州、冀州知州,長期主講蓮池書院,晚年被任命為京師大學(xué)堂總教習(xí),并創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。與馬其昶同為桐城派后期主要代表作家。其主要著作有《吳摯甫文集》四卷、《詩集》一卷、《吳摯甫尺牘》七卷、《深州風(fēng)土記》二十二卷、《東游叢錄》四卷。

1840年生,字摯甫,籍貫安徽桐城。歷史上,桐城吳氏是以詩書傳家的書香門第,代代出現(xiàn)了比較多的文人墨客。吳汝綸的家族是文人世家,祖父吳廷森,有詩集流傳于世,父親吳元甲,是個懂感恩好善樂施情義之人,其善行善緣聞名方園鄉(xiāng)里,亦其文采精彩,文才出眾著稱,是桐城派著名的學(xué)者、文學(xué)家、教育家。

清同治四年、即1865年中進(jìn)士,授內(nèi)閣中書,內(nèi)閣中書,明清官名。掌撰擬﹑記載﹑翻譯﹑繕寫?;蛴膳e人考授,或由特賜。清代內(nèi)閣中書的定額為滿洲中書70人,蒙古中書16人,漢軍中書8人,漢中書30人,官階為從七品,掌管撰擬、記載、翻譯、繕寫之事。進(jìn)士參加朝考以后,除擇優(yōu)任翰林院庶吉士者外,較次者部分用為內(nèi)閣中書,經(jīng)過一定的年限,可外補(bǔ)同知或直隸州知州,或保送充任軍機(jī)處章京,一般很受重視。不久,應(yīng)曾國藩的邀請在南京做曾國藩的幕僚,亦就是秘書長之職。同治六年、即1867年因襄贊軍務(wù)有功,授內(nèi)閣侍讀。同治十年、即1871年,經(jīng)曾國藩舉薦,出任直隸深州知州。光緒五年、即1879年,經(jīng)李鴻章舉薦,暑理天津知府。先后又出任直隸冀州知州,后來辭官,擔(dān)任保定蓮池書院山長,專心致力于教育事業(yè)和著書立說。

吳汝綸與張裕釗、黎庶昌、薛福成并稱為曾門(曾國藩)四弟子。受曾國藩和李鴻章的影響,吳汝綸積極舉辦洋務(wù),主張開發(fā)老百姓的智慧,發(fā)展教育,使更多的老百姓有書讀,在直隸期間曾創(chuàng)辦過好幾所外語學(xué)校。

吳汝綸先后曾出任深州(今河北深縣)、冀州(今河北冀縣)知州十多年,在深州任上,他發(fā)現(xiàn)那里的學(xué)田被豪強(qiáng)侵占,教育經(jīng)費無著落。他不畏權(quán)勢,毅然追回學(xué)田的賦稅收入,作為書院經(jīng)費。他還把這個州3個縣的高材生集中到書院,并親自登堂授課,時間長了,以致人們忘了他是州官而尊稱他為大師。深州任內(nèi)因父母喪事返回原籍。期滿后改任冀州知州,仍然銳意興學(xué)。因此,深、冀兩州文教事業(yè)成績卓著,譽(yù)滿京華。他在為政期間,還注意傾聽來自民間的呼聲。在冀州,經(jīng)常邀請當(dāng)?shù)刭t達(dá),討論地方治理,不僅使滏陽河千畝貧瘠的鹵田變成膏腴的良田,還便利了商旅交通,受到人們的稱贊。

光緒十四年、即1888年,張裕釗轉(zhuǎn)任江漢書院教習(xí),吳汝綸向直隸總督李鴻章毛遂自薦,辭去冀州知州,接任蓮池書院山長之職。從光緒十五年、即1889年起,主講保定蓮池書院,吳汝綸到院后,銳意改革,聘請日本教師教授外文,改進(jìn)教學(xué)方法。因此,國內(nèi)慕名求學(xué)的青年很多,嚴(yán)復(fù)、林紓、馬其昶、姚永樸、姚永概、李光炯、房秩五等人都受過其教益。當(dāng)時住在北京城的日本和西方文人學(xué)者也常往保定向吳汝綸請教,相互切磋。特別是日本教育界人士與他來往頻繁。他們之間的相互交流,促進(jìn)了吳汝綸對西學(xué)的了解,萌生了興辦新式學(xué)堂的主張。

光緒二十四年、即1897年,嚴(yán)復(fù)修改《天演論》時,即約請吳汝綸為之作序,吳立刻應(yīng)承,于次年正月成文??梢韵胂?,此時的吳汝綸已經(jīng)是一代儒學(xué)大師。

光緒二十八年、即1902年五月,清廷下詔開辦新學(xué),派吏部尚書張百熙為管學(xué)大臣。張奏薦吳汝綸任京師大學(xué)堂總教習(xí),加五品卿銜。吳汝綸堅決不就職,朝廷沒有批準(zhǔn)他的意見,于是他奏請出國考察教育。他認(rèn)為,日本明治維新以后,國力迅速強(qiáng)盛,是由于其教育的成功,要辦好中國的京師大學(xué)堂,必須借鑒于日本。這年五月,他率領(lǐng)學(xué)生李光炯、方磐君等人東渡日本考察教育。在日本期間,他們先后到長崎、神戶、大阪、西京和東京等地的各類學(xué)校和單位參觀,并拜訪了眾多官員,吳汝綸后來將他在考察期間的所見所聞、所思所想進(jìn)行分類整理,匯編成十多萬字的《東游叢錄》一書,這是中國最早的一部介紹日本的專著。因留學(xué)生事與駐日公使蔡鈞發(fā)生齟齬,促使他歸國。當(dāng)他到達(dá)馬關(guān)時,當(dāng)?shù)厝耸考瘯g迎他,請他題字留作紀(jì)念。他援筆大書:“傷心之地”。

汝綸十分關(guān)注桑梓教育,寓居省城安慶時,借巡撫衙門南院,籌建桐城學(xué)堂,即今桐城中學(xué)之前身,自認(rèn)堂長。他表示:“吾輩此次辦學(xué)堂,有進(jìn)無退,人不善換人,法不善換法,決無止息之期。”他為學(xué)堂親自撰寫了楹聯(lián)和匾額,楹聯(lián)為“后十百年人才奮興胚胎于此,合東西國學(xué)問精粹陶冶而成”,匾額為“勉成國器”。學(xué)堂于1952年改名為安徽省桐城中學(xué)。
光緒二十九年、即1903年春,汝綸在家病逝。民國四年、即1915年,家人將其安葬在家鄉(xiāng)吳牛山。

吳汝綸的思想比較開通,主張研習(xí)西學(xué)。他主講蓮池書院時,曾特聘英文、日文教師。又曾為嚴(yán)復(fù)譯《天演論》、《原富》和美日學(xué)者多種著作寫序,倡導(dǎo)啟蒙。他愛與西方名流學(xué)者切磋,交流新思想、新科學(xué),以為“非有實在本領(lǐng),不足與外人相抵”。吳汝綸一生篤志于教育,又深諳教育規(guī)律,而且對中國教育現(xiàn)狀及外國的教育狀況有深刻的認(rèn)識,因此,他認(rèn)為中國的教育不能僅僅是小修小補(bǔ),而應(yīng)該是一個破舊立新的過程。不破舊不足以轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣和士人的思想觀念,不立新不足以培養(yǎng)“經(jīng)世致用”的合格人才。在明確了這一價值觀念后,吳汝綸開始了他大刀闊斧的教育改革歷程。

主張廢除科舉,提倡西學(xué)。中國的科舉考試制度發(fā)軔于隋唐,中經(jīng)宋、元、明等朝,到了清代已經(jīng)承襲了一千多年。這種考試制度以儒家經(jīng)典為主要的命題來源,以“八股文”為主要的選才方式,如此的教育在清代末期面對接踵而至的西方列強(qiáng)時已是不堪一擊了。吳汝綸在堅決主張廢除科舉的同時也堅決主張在中國廣泛傳播“西學(xué)”,他強(qiáng)烈指出“觀今日時勢,必以西學(xué)為刻不可緩之事。”吳汝綸是一位有遠(yuǎn)見卓識的文人士大夫,對西學(xué)有著深刻的了解。縱觀吳汝綸的一生,吳汝綸早年間入曾國藩幕府協(xié)理“洋務(wù)”,后來又入李鴻章幕府,接觸到了更多的西方哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、醫(yī)學(xué)和法學(xué)等西方書籍,對“西學(xué)”的認(rèn)識逐步加深。特別是當(dāng)嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》即將出版請他代為作序時,他對此書大加贊賞。在吳汝綸看來能使中國富強(qiáng)的途徑就是徹底深入地學(xué)習(xí)西方知識,并且還以日本為例,指出日本在明治維新之時取法歐美,大倡“西學(xué)”,得以在較短時間內(nèi)躍居世界強(qiáng)國,“興國才卅十年,而國勢人才已骎骎與歐美埒。”是日本興“西學(xué)”強(qiáng)國的重要證明。
大興新式學(xué)堂,培養(yǎng)人才。吳汝綸是科舉制度的受益者,但是當(dāng)他看到中國近代落后與科舉密切相關(guān)時,他立刻轉(zhuǎn)變觀念,猛力抨擊科舉制度,成為封建士大夫中較早明確認(rèn)識到興辦新式學(xué)堂造就可用人才是國家富強(qiáng),民族振興根本大計的先進(jìn)分子。吳汝綸畢竟是一位有遠(yuǎn)見卓識的教育家,所以他也看到了在中國興辦新式學(xué)堂,必須立足中國的國情,循序漸近,而不能完全照抄照搬西方的經(jīng)驗和模式,必須找到一個適合中國實際而又能為廣大中國人接受的學(xué)校模式。

吳汝綸就任保定蓮池書院山長,歷時達(dá)14年之久。在主講蓮池書院之初也是以舉業(yè)作為中心內(nèi)容來加以傳授,其主旨也是為科舉服務(wù)的。但是到了甲午戰(zhàn)爭以后,吳汝綸開始懷疑科舉制度的內(nèi)容和效果,于是在這所古老的書院中開始了他最初的教育改革的探索與嘗試。在這里,他最大的實踐就是先后開設(shè)了英文和日文兩個學(xué)堂,并且從美、日聘請了教習(xí)傳授知識,把他們作為與古文和舉業(yè)同等重要的科目。他還親自籌措經(jīng)費、親自組織授課,當(dāng)時他自己就曾感言“保定一城,由下走開成東、西文兩學(xué)堂,并不甚多費,頗以此為喜。”同時他還購買新式圖書,組織學(xué)生討論時局。
吳汝綸擅長散文,是桐城派晚期文學(xué)大師,但不固守“桐城家法”。其治學(xué)之道,由訓(xùn)詁以通文辭,于古今中外,唯是之求。上至群經(jīng)子史,周秦典籍,下逮唐宋及鄉(xiāng)先賢方苞、劉大櫆、姚鼐諸文集,無不博求慎取,窮其源而究其委。對于經(jīng)史用力評點校勘。
吳汝綸其論文,主張"有所變而后大",認(rèn)為"桐城諸老,氣清體潔,海內(nèi)所宗,獨雄奇瑰瑋之境尚少"(《與姚仲實》)。所以他的文章,既得桐城派整飭雅潔之長,又不全落桐城窠臼,風(fēng)格矜煉典雅,意厚氣雄,得于《史記》者尤深。不過因求文者眾,應(yīng)酬之作稍多。
吳汝綸論學(xué),也師事曾國藩,由訓(xùn)詁以通文辭。晚年尤著力于解經(jīng)。自言“近十年來,自揣不能為文,乃遁而說經(jīng),成《書》、《易》二種說”(《答黎莼齋》)。然而說經(jīng)實非其所長,“往往私造訓(xùn)詁,自立一義,不足為訓(xùn)”(張舜徽《清人文集別錄》)。但其點勘,注釋古籍多種,務(wù)在暢通大義,頗便于初學(xué)。
吳汝綸的詩,亦多應(yīng)酬贈答之作,但也有些具有真情實感的作品,如《依韻奉酬廉卿》等,慷慨沉郁。
吳汝綸博學(xué)多才,一生著作等身,影響深遠(yuǎn)。為文力追雄奇瑰偉之境,為詩則以杜、韓為宗,筆力矯健,具陽剛之氣,兼有時代氣息。經(jīng)他詮釋的經(jīng)書有:《易說》兩卷,《吳氏寫本尚書》一卷,《尚書故》三卷,《夏小正私箋》一卷;點校的史書有:《國語》、《國策》、《史記》、《漢書》、《三國志》、《新五代史》、《資治通鑒》等;著有《吳摯甫文集》四卷、《詩集》一卷、《吳摯甫尺牘》七卷、《深州風(fēng)土記》二十二卷、《東游叢錄》四卷。后將著作與點勘諸書,合刊為《桐城吳先生全書》,之后陸續(xù)有《桐城吳先生日記》、《尺牘續(xù)編》、《吳摯甫先生函稿》、《李文忠公事略》、《桐城吳先生遺書》及點勘古籍多種皆行于世。歿后一年,其子吳闿生編次《桐城吳先生全書》付刊,內(nèi)含文集、詩集、尺牘及說經(jīng)著作等6種。另有編定未刻及未編定者多種,后來陸續(xù)有《桐城吳先生日記》、《尺牘續(xù)編》、《摯甫詩集》及點勘古籍多種行世。

【作者簡介】吳美福,男,1956年10月生,福籍贛邑萬年縣,現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷,1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年,2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年,2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”,多年來,致力于吳氏聯(lián)誼懇親,聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家,走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。
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