文/吳美福

“兄終弟及”的來(lái)由 公元前561年秋天的一個(gè)晚上，在吳國(guó)都城的王宮中，吳王壽夢(mèng)躺在寢宮中的病榻上望著身邊的王子和朝臣們，目光落在小兒子季扎的身上。吳王壽夢(mèng)有五個(gè)兒子，嫡長(zhǎng)子是諸樊，老二是余祭，老三是夷昧，老四是厥由，老五是季札。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代關(guān)于皇權(quán)、王權(quán)、公族之家權(quán)力爭(zhēng)奪的戰(zhàn)爭(zhēng)數(shù)不勝數(shù)，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，而兄弟相殘更是數(shù)不勝數(shù)，春秋霸主如齊桓公、晉文公也不能例外。而吳王壽夢(mèng)的這五個(gè)兒子，數(shù)年之間相親相敬，從諸樊到余祭再到夷昧先后為君，而最受吳王壽夢(mèng)和公族子弟們所推崇的儲(chǔ)君人選季扎卻沒(méi)有成為吳國(guó)君主，其間到底隱藏著怎樣的機(jī)密呢?

在吳王壽夢(mèng)駕崩的這個(gè)深秋夜晚，吳王壽夢(mèng)從枕頭的背后顫顫巍巍的拿出一紙?jiān)t書，這份詔書對(duì)吳國(guó)的未來(lái)至關(guān)重要?！妒酚洝份d：“欲立之，季札讓不可，於是乃立長(zhǎng)子諸樊，攝行事國(guó)。”對(duì)于五個(gè)王子，還是在朝臣們來(lái)說(shuō)，大家都心知肚明，季扎成為吳國(guó)君主不過(guò)是順理成章的事情。季扎出生在吳國(guó)王族之家，這個(gè)時(shí)期的吳國(guó)正在努力的引進(jìn)學(xué)習(xí)中原禮樂(lè)文化，尤其是在晉國(guó)人的軍事和經(jīng)濟(jì)扶持中，吳國(guó)儼然已經(jīng)具備與近鄰強(qiáng)大的楚國(guó)對(duì)戰(zhàn)的實(shí)力，在吳王壽夢(mèng)的執(zhí)政期間，吳國(guó)就數(shù)度與楚國(guó)進(jìn)行交戰(zhàn)，《左傳》記載：“子重、子反于是乎一歲七奔命。蠻夷屬于楚者，吳盡取之，是以始大，通吳于上國(guó)”。

地處江南，物產(chǎn)豐富，面臨著晉楚稱霸戰(zhàn)爭(zhēng)的疲憊期，又有一個(gè)賢明的君主，加上中原強(qiáng)國(guó)晉國(guó)的扶持，吳國(guó)的崛起本身就具備天時(shí)地利。《左傳》載：“巫臣請(qǐng)使于吳……與其射御，教吳乘車，教之戰(zhàn)陳，教之叛楚。……蠻夷屬于楚者，吳盡取之，是以始大，通吳于上國(guó)。”這即是說(shuō)在吳王壽夢(mèng)之前的吳國(guó)本身還是附庸于楚國(guó)，而吳國(guó)受到晉國(guó)的扶持，無(wú)非就是晉國(guó)希望依托吳國(guó)的崛起以牽制楚人力量，很大程度上看來(lái)吳王壽夢(mèng)的一生，大多數(shù)時(shí)候就是在跟楚國(guó)開(kāi)展攻防戰(zhàn)爭(zhēng)。而晉人所帶來(lái)的中原文化，已經(jīng)在吳國(guó)落地生根，吳王壽夢(mèng)的五個(gè)兒子都可能基本接受了中原文化，而小兒子季扎受到的影響最深。中原人的禮樂(lè)法章中最為重要的就是嫡長(zhǎng)子繼承制，顯然季扎對(duì)此非常認(rèn)同，才有所謂“讓不可”的決定，這是季扎人生道路上的第一次重大變故，他拒絕了成為吳國(guó)最大權(quán)力人物的機(jī)會(huì)。而這種坦誠(chéng)和對(duì)禮制的尊崇更是讓吳國(guó)公族子弟們充滿好感，即便是嫡長(zhǎng)子諸樊也認(rèn)為五弟是真正的賢人，具有上古遺風(fēng)，如果能夠讓五弟執(zhí)政吳國(guó)，吳國(guó)當(dāng)會(huì)傳承壽夢(mèng)的宏圖偉業(yè)?！妒酚洝份d：“王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札……吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之”，不管是吳國(guó)的攝政之王，還是吳國(guó)的百姓們，都希望季扎能夠繼承大統(tǒng)，可是季札固執(zhí)己見(jiàn)，甚至以出奔的方式斷然拒絕國(guó)君之位。

吳王諸樊在位期間，繼承壽夢(mèng)之命，多年與楚國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。但是在諸樊的心中仍然沒(méi)有放棄擁立五弟為君的愿望，《史記》載：“有命授弟馀祭，欲傳以次，必致國(guó)於季札而止，以稱先王壽夢(mèng)之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國(guó)，令以漸至焉”，這幾個(gè)兄弟真的是實(shí)實(shí)在在的相親相愛(ài)，為尊奉君父之意，竟然在吳國(guó)推行兄終弟及的模式，什么意思呢?就是兄弟一個(gè)一個(gè)相傳王位，最后把王位傳給季札，讓季札最終繼承大統(tǒng)，當(dāng)上吳國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人，完成父王壽夢(mèng)的遺愿。這件事情可謂是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為離奇最偉大最轟動(dòng)各國(guó)的之事。所以等到三弟馀昧就要死掉的時(shí)候，馀昧對(duì)身邊的公族子弟和朝臣們重申父兄之命，要求季扎繼承王位。

即便是吳人也會(huì)認(rèn)為，在這樣一種情況下，吳王壽夢(mèng)的三個(gè)兒子都相繼為君去世，而自吳王壽夢(mèng)的第四代國(guó)君都應(yīng)奉季扎為吳王，而季扎卻一次又一次的拒絕，不愿意接受這份位子，這實(shí)在是非常奇怪的事情。吳人們應(yīng)是認(rèn)為，在馀昧死掉以后，季扎應(yīng)該沒(méi)有任何理由拒絕王位。可是史書中說(shuō)的是“季札讓，逃去”，季扎再一次逃亡到了吳國(guó)的邊境，在季扎的觀念中或許已經(jīng)徹底認(rèn)定吳國(guó)既然要學(xué)習(xí)中原文化，要完全成為跟中原諸侯列國(guó)有著同等地位的諸侯強(qiáng)國(guó)，就必然也要推行中原人所推崇的嫡長(zhǎng)子繼承制。不能破壞秩序和規(guī)矩，季札是堅(jiān)定的支持并認(rèn)為“嫡長(zhǎng)子繼承法”是科學(xué)和有秩序的制度，他熟悉中原禮制禮法，并且在中原各國(guó)中享有很高的聲望，是大家公認(rèn)的知識(shí)淵博，禮樂(lè)禮制的專家教授，不能因?yàn)樽约旱乃接テ茐南冗M(jìn)的禮制制度，那樣心里會(huì)一生不安的，季札一生尊奉先祖泰伯、仲雍的謙讓遺風(fēng)，信仰道德至上的理念，淡泊帝王之尊貴。而從諸樊開(kāi)始，按照父君的遺愿，輕生忘死，身為國(guó)君沖鋒陷陣，一馬當(dāng)先，只求在戰(zhàn)爭(zhēng)中獻(xiàn)身，余及馀祭、馀昧與老大一個(gè)心愿，三兄弟身為吳國(guó)國(guó)君，每次戰(zhàn)斗，身先士卒，沖進(jìn)敵陣，每每于生命不顧，都在心里有一個(gè)愿望，就是義無(wú)反顧的求在戰(zhàn)斗中為國(guó)捐軀，這在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)國(guó)王是絕無(wú)僅有的。浸潤(rùn)在諸樊、馀祭、馀昩三兄弟血脈里的“讓德”基因，使得兄弟們的心中有著先天的“至德”因子和博愛(ài)的高尚情懷，完完全全、自覺(jué)自愿、心甘情愿共同詮釋這種偉大的壯舉，兄弟們共同的目的只有一個(gè)，那就是盡快讓季札做吳國(guó)的最高領(lǐng)導(dǎo)人。

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國(guó)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國(guó))、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來(lái)，隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開(kāi)始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬(wàn)年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬(wàn)年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來(lái)，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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