文/吳美福

“兄終弟及”的來由 公元前561年秋天的一個晚上，在吳國都城的王宮中，吳王壽夢躺在寢宮中的病榻上望著身邊的王子和朝臣們，目光落在小兒子季扎的身上。吳王壽夢有五個兒子，嫡長子是諸樊，老二是余祭，老三是夷昧，老四是厥由，老五是季札。在春秋戰(zhàn)國時代關(guān)于皇權(quán)、王權(quán)、公族之家權(quán)力爭奪的戰(zhàn)爭數(shù)不勝數(shù)，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，而兄弟相殘更是數(shù)不勝數(shù)，春秋霸主如齊桓公、晉文公也不能例外。而吳王壽夢的這五個兒子，數(shù)年之間相親相敬，從諸樊到余祭再到夷昧先后為君，而最受吳王壽夢和公族子弟們所推崇的儲君人選季扎卻沒有成為吳國君主，其間到底隱藏著怎樣的機密呢?

在吳王壽夢駕崩的這個深秋夜晚，吳王壽夢從枕頭的背后顫顫巍巍的拿出一紙詔書，這份詔書對吳國的未來至關(guān)重要?！妒酚洝份d：“欲立之，季札讓不可，於是乃立長子諸樊，攝行事國。”對于五個王子，還是在朝臣們來說，大家都心知肚明，季扎成為吳國君主不過是順理成章的事情。季扎出生在吳國王族之家，這個時期的吳國正在努力的引進學(xué)習(xí)中原禮樂文化，尤其是在晉國人的軍事和經(jīng)濟扶持中，吳國儼然已經(jīng)具備與近鄰強大的楚國對戰(zhàn)的實力，在吳王壽夢的執(zhí)政期間，吳國就數(shù)度與楚國進行交戰(zhàn)，《左傳》記載：“子重、子反于是乎一歲七奔命。蠻夷屬于楚者，吳盡取之，是以始大，通吳于上國”。

地處江南，物產(chǎn)豐富，面臨著晉楚稱霸戰(zhàn)爭的疲憊期，又有一個賢明的君主，加上中原強國晉國的扶持，吳國的崛起本身就具備天時地利。《左傳》載：“巫臣請使于吳……與其射御，教吳乘車，教之戰(zhàn)陳，教之叛楚。……蠻夷屬于楚者，吳盡取之，是以始大，通吳于上國。”這即是說在吳王壽夢之前的吳國本身還是附庸于楚國，而吳國受到晉國的扶持，無非就是晉國希望依托吳國的崛起以牽制楚人力量，很大程度上看來吳王壽夢的一生，大多數(shù)時候就是在跟楚國開展攻防戰(zhàn)爭。而晉人所帶來的中原文化，已經(jīng)在吳國落地生根，吳王壽夢的五個兒子都可能基本接受了中原文化，而小兒子季扎受到的影響最深。中原人的禮樂法章中最為重要的就是嫡長子繼承制，顯然季扎對此非常認(rèn)同，才有所謂“讓不可”的決定，這是季扎人生道路上的第一次重大變故，他拒絕了成為吳國最大權(quán)力人物的機會。而這種坦誠和對禮制的尊崇更是讓吳國公族子弟們充滿好感，即便是嫡長子諸樊也認(rèn)為五弟是真正的賢人，具有上古遺風(fēng)，如果能夠讓五弟執(zhí)政吳國，吳國當(dāng)會傳承壽夢的宏圖偉業(yè)?！妒酚洝份d：“王諸樊元年，諸樊已除喪，讓位季札……吳人固立季札，季札棄其室而耕，乃舍之”，不管是吳國的攝政之王，還是吳國的百姓們，都希望季扎能夠繼承大統(tǒng)，可是季札固執(zhí)己見，甚至以出奔的方式斷然拒絕國君之位。

吳王諸樊在位期間，繼承壽夢之命，多年與楚國戰(zhàn)爭。但是在諸樊的心中仍然沒有放棄擁立五弟為君的愿望，《史記》載：“有命授弟馀祭，欲傳以次，必致國於季札而止，以稱先王壽夢之意，且嘉季札之義，兄弟皆欲致國，令以漸至焉”，這幾個兄弟真的是實實在在的相親相愛，為尊奉君父之意，竟然在吳國推行兄終弟及的模式，什么意思呢?就是兄弟一個一個相傳王位，最后把王位傳給季札，讓季札最終繼承大統(tǒng)，當(dāng)上吳國最高領(lǐng)導(dǎo)人，完成父王壽夢的遺愿。這件事情可謂是春秋戰(zhàn)國時代最為離奇最偉大最轟動各國的之事。所以等到三弟馀昧就要死掉的時候，馀昧對身邊的公族子弟和朝臣們重申父兄之命，要求季扎繼承王位。

即便是吳人也會認(rèn)為，在這樣一種情況下，吳王壽夢的三個兒子都相繼為君去世，而自吳王壽夢的第四代國君都應(yīng)奉季扎為吳王，而季扎卻一次又一次的拒絕，不愿意接受這份位子，這實在是非常奇怪的事情。吳人們應(yīng)是認(rèn)為，在馀昧死掉以后，季扎應(yīng)該沒有任何理由拒絕王位。可是史書中說的是“季札讓，逃去”，季扎再一次逃亡到了吳國的邊境，在季扎的觀念中或許已經(jīng)徹底認(rèn)定吳國既然要學(xué)習(xí)中原文化，要完全成為跟中原諸侯列國有著同等地位的諸侯強國，就必然也要推行中原人所推崇的嫡長子繼承制。不能破壞秩序和規(guī)矩，季札是堅定的支持并認(rèn)為“嫡長子繼承法”是科學(xué)和有秩序的制度，他熟悉中原禮制禮法，并且在中原各國中享有很高的聲望，是大家公認(rèn)的知識淵博，禮樂禮制的專家教授，不能因為自己的私欲而去破壞先進的禮制制度，那樣心里會一生不安的，季札一生尊奉先祖泰伯、仲雍的謙讓遺風(fēng)，信仰道德至上的理念，淡泊帝王之尊貴。而從諸樊開始，按照父君的遺愿，輕生忘死，身為國君沖鋒陷陣，一馬當(dāng)先，只求在戰(zhàn)爭中獻(xiàn)身，余及馀祭、馀昧與老大一個心愿，三兄弟身為吳國國君，每次戰(zhàn)斗，身先士卒，沖進敵陣，每每于生命不顧，都在心里有一個愿望，就是義無反顧的求在戰(zhàn)斗中為國捐軀，這在春秋戰(zhàn)國時期各國國王是絕無僅有的。浸潤在諸樊、馀祭、馀昩三兄弟血脈里的“讓德”基因，使得兄弟們的心中有著先天的“至德”因子和博愛的高尚情懷，完完全全、自覺自愿、心甘情愿共同詮釋這種偉大的壯舉，兄弟們共同的目的只有一個，那就是盡快讓季札做吳國的最高領(lǐng)導(dǎo)人。

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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