文/吳美福

清風(fēng)蕩萬古“至德”的精神內(nèi)核為“讓”，在此基礎(chǔ)上，提出中國傳統(tǒng)思想文化及倫理道德中的仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌諸思想，都是從“讓”中生成。仲雍的隱逸、仲雍離開梅里，有意避開大哥泰伯讓位給他，仲雍帶著老婆出走海虞縣，仲雍把兒子季簡過繼給大哥泰伯為子，這需要多么高尚的情操和多么寬廣的胸襟!盡管史籍記載仲雍的事跡很少，但是通過大量的文獻，綜合后世歷朝歷代對他的追封與修墓建祠的概況，以及解讀部分緬懷仲雍的詩歌，對深入研究仲雍還是有跡可循的。正確的定位仲雍的道德精神和挖掘其人格魅力和對開拓開發(fā)江南的巨大貢獻，特別是他那種謙謙隱逸之品行尤其值得在當(dāng)代大力弘揚，讓一個歷史的本來的有血有肉的有完美人格的仲雍形象呈現(xiàn)出來，這是我們的責(zé)任。

正如第十一屆全國人大常委會副委員長周鐵農(nóng)所說，歷史上仲雍研究尚無專書，“仲雍……讓國南來，為常熟文化注入了優(yōu)秀的基因。”由于年代久遠，史冊記載有諸多不吻合、不相符的情況。比如對于讓國原因，漢代《韓詩外傳》載：季歷到勾吳偕泰伯、仲雍返鄉(xiāng)奔父喪，喪事畢，泰伯問仲雍：“今群臣欲我立季，季又讓，何以處之?”仲雍回答：“刑有所謂矣，要于扶微者，可以立季。”依據(jù)典籍從中可以看到，此時的泰伯在堅持主動讓國的觀點下，極其嚴肅的與仲雍商量，征求他的意見，此時，仲雍的意見就顯得尤其重要，如果仲雍也持季歷的觀點，堅持大哥泰伯繼位，那么，歷史就要改寫了，通過這段對話我們知道，特別闡述了仲雍在季歷繼位這一國家大事中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。泰伯、仲雍讓國南來，發(fā)生在商朝末年，至今已有3000多年，雖然在《詩經(jīng)》《論語》《左傳》等先秦典籍中可以看到記錄泰伯、仲雍的微言短句，但在伯仲二個人之間，后人研究的注意力更多地集中在泰伯身上，似乎泰伯是讓國南來的主角。實際上是伯仲二人齊心協(xié)力共同遠奔江南，在那里另外開創(chuàng)了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。泰伯的功德也就是仲雍的功德。正如大詩人李白詩所云：“太伯讓天下，仲雍揚波濤。清風(fēng)蕩萬古，跡與星辰高”(《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》)。

泰伯與仲雍讓國南來，不僅開創(chuàng)了吳國600年基業(yè)，還讓出了周朝800年偉業(yè)。更為重要的是，在伯仲二人及其后代的經(jīng)營下，使江南成了華夏文明的大后院，以至于在之后華夏文明遭到外族蹂躪時，有了足以使之保存的回旋余地，這對華夏文明的生生不息，作出了輝映三千年歷史時空的偉大貢獻。回望歷史，在南京成為“十朝都會”和宋室南遷的時代，江南被視為華夏文化正統(tǒng)所在。雖然這些王朝或偏安一方，或飽經(jīng)戰(zhàn)亂，給人留下許多憂傷的記憶，但從文化成就看，這些時代都創(chuàng)造了無與倫比的華彩篇章。如六朝時期是中國第一個具有文學(xué)藝術(shù)的自覺意識、在各方面富于創(chuàng)新精神的時代。東晉畫家顧愷之被尊為“百代之師范”，書法家王羲之被尊為“書圣”，南朝祖沖之推算圓周率的準(zhǔn)確度領(lǐng)先世界了一千年，蕭統(tǒng)所編《文選》是我國現(xiàn)存最早的詩文總集，劉勰的文學(xué)批評巨著《文心雕龍》千年前便流傳海外，唐代的吳道子“畫圣”的名號響譽東南亞。而在南宋時期，出版事業(yè)非常興盛，今天存世的宋版書大多在南宋刊行，終使中華文化綿延不絕。因政治中心南移，江南多次扮演華夏文化中心的角色，可以說江南文化因吸收中原文化而成長，現(xiàn)已成為中華的主體文化之一。

提出泰伯與仲雍之“讓”，是中國儒家思想形成的一個重要源頭。周公旦后代封于魯，“周禮盡在魯矣”，孔子作為魯國人，一生崇敬周公，創(chuàng)立儒家思想。有了孔子，才有了常熟的“南方夫子”言偃北上投師孔門學(xué)習(xí)儒學(xué)，晚年又將孔子的中原儒家學(xué)說在江南傳播。在周公、孔子、言偃的思想文化遞承中，泰伯、仲雍是導(dǎo)源性的一環(huán)。具體來說孔子將“三以天下讓”稱為“至德”。美國著名學(xué)者杜蘭特在《歷史上最偉大的思想》一書中，將孔子列為10位最偉大的思想家之首，他說：“這是因為孔子是一位道德哲學(xué)家而不是宗教信仰的傳播者。他對于高尚生活的追求都是基于世俗的動機而不是源于超自然的思考。”孔子以仁作為其哲學(xué)體系的核心，不輕許以仁。如孔子認為管仲器量小，不儉，不知禮，但管仲“不以兵車”卻“一匡天下”，以至于“民到于今受其賜”，孔子便連聲稱贊管仲“如其仁!如其仁!”因此，楊伯峻先生認為，依孔子意見，誰能使天下安定，保護大多數(shù)人的生命，就可以許他為仁?？梢娍鬃邮菑膼巯氖浪讋訖C確立仁德標(biāo)準(zhǔn)的。但仁德還不是至德，至德包括仁德，卻更為寬廣。孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希。”春秋時，為爭王位，臣弒君、子殺父、兄弟互殘者不可勝數(shù)，皆可視為禽獸行為。兩千多年來，無數(shù)人都在追問孟子說的“幾希”究竟是什么?著名美學(xué)家朱光潛先生在《人生價值》中回答說：“人之所以高貴于禽獸者在于他的心靈。……哪些才是心靈的享受呢?就是真善美三種價值。”真善美是人類掌握世界的三種方式，分別反映了人的思維方式、價值取向、審美情趣等能動過程及其成果。泰伯、仲雍之“讓”首先是認清真實形勢，做出明智選擇;其次從仁愛善意出發(fā)，以“讓”避免煮豆燃萁，生靈涂炭;最后開拓進取，從順民隨俗、文身斷發(fā)，到移風(fēng)易俗、文化文明?？梢哉f“讓”的動機是樸實無華的，但體現(xiàn)了真善美的精神，孔子稱此為“至德”，為天下樹立道德最高標(biāo)準(zhǔn)，真可謂“清風(fēng)蕩萬古”。周公的思想體系的建立和孔子儒家學(xué)說的創(chuàng)立真根本的基礎(chǔ)是泰伯、仲雍的“讓”之“至德”。

仲雍是一位萬人景仰的常熟先賢，他的謙恭禮讓、開拓進取，是千百年取之不盡的精神財富。

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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