文/吳美福

日月同輝吳文化，光芒萬丈放異彩。過去講泰伯奔吳，只講泰伯，不提仲雍，實際上就有缺陷、一種遺憾、一種吳家至德禮讓精神的不完整。把泰伯和仲雍分割開來、把仲雍刻意隱逸起來、把仲雍的隱讓精神雪藏起來，是對道德思想體系的弘揚的一種損失。把泰伯、仲雍做一個整體來考量，是非常好的，也是非常必要的。

重點闡述“讓”精神的重要意義。禮讓精神實際上強調(diào)的是“德”，所謂泰伯、仲雍“至德”，我們可以把泰伯、仲雍“至德”的精神和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特別是周文化以及儒家文化的源頭結(jié)合起來討論。比如說堯舜，“天下明德自舜始”，實際上在舜的時期就有講究發(fā)揚道德，而泰伯、仲雍也是傳承了這個思想源頭和思想理念。然后再講周公，周公強調(diào)“明德慎罰”，然后再講荀子，荀子講“隆禮重法”，實際上我們明白一個什么問題?中國傳統(tǒng)社會不是人治，也不是法治，是德治。這體現(xiàn)一個什么精神呢?體現(xiàn)《周易》的陰陽之道思想。我們今天講國學(xué)，國學(xué)的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)貫穿的是周易，周易也是吳文化之根，是吳家同根同源的異姓兄弟姬昌所倡立，是中國文化的總根脈。陰陽之道是強調(diào)什么?今天我們的理解就是德法并舉。

在泰伯、仲雍三讓王位中，歷史記載，稱之二讓一節(jié)十分重要。古公父在病重之際，要季歷把泰伯、仲雍叫回來，待他死后，要由泰伯來主持殯葬大禮，并要季歷把王位還給泰伯、仲雍。史載：“大王故死，謂曰：‘我死，汝往讓兩兄，彼既不來，汝有義而安。’”葬禮結(jié)束后，季歷遵父囑要將王位讓與泰伯。泰伯問仲雍：“今群臣欲我立季，季又讓，何以處之?”反映了泰伯內(nèi)心一度的矛盾和猶豫。仲雍卻毅然回答泰伯，曰：“刑有所謂矣，要于扶微者?？梢粤⒓?。”仲雍的意見不僅堅持了原先兄弟兩人的讓國之志，而且從宗廟的大局著眼，促使泰伯下定了最終辭讓君位的決心。這也進一步說明仲雍在讓國問題上有和泰伯同樣的至德精神和崇高地位。

仲雍的崇高地位，歷代受到推崇，周朝建立后，武王追贈仲雍為“吳伯”。魏晉以后，不少文人學(xué)者認(rèn)為仲雍和泰伯一樣，具有謙和揖讓的德行。陸機詩曰：“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉。泰伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚其波。”唐代大詩人李白的《敘舊贈江陽宰陸調(diào)》云：“泰伯讓天下，仲雍揚波濤。清風(fēng)蕩萬古，跡與星辰高。”晉明帝太寧元年(323年)，尊仲雍為“恭孝王”。明洪武三年(1370年)封為“吳仲雍之神”。明成化十七年(1481年)，學(xué)御史婁謙在虞山仲雍墓旁建造清權(quán)祠。明弘治七年(1494年)江西巡撫劉廷瓚奉旨重修仲雍墓，建“清權(quán)坊”。崇禎九年(1636年)，巡撫御史路振飛立墓碑。清乾隆十年(1745年)，江蘇參議程光炬為仲雍牌坊鐫聯(lián)：“一時遜國難為弟;千載名山還屬虞。”背額“至德齊光”。乾隆三十年江蘇學(xué)政曹秀先在仲雍墓“南國友恭”坊上鐫聯(lián)：“道中清權(quán)垂百世;行侔夷惠表千秋。”背鐫江蘇糧道胡文伯書“讓國同心”。正是：泰伯仲雍，永垂不朽;道德楷模，天長地久。人杰仲雍，“讓國同心”，“至德齊光”，誰不欽敬?

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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