文/吳美福
三讓天下至德精神的旗幟高高飄揚歷史上,關(guān)于泰伯“三讓”有幾種說法,較為普遍的說法有這么幾種,一說泰伯一讓季歷,二讓姬昌,三讓仲雍;一說“三”在哪個時代是表示多次,而不是實數(shù),表示泰伯多次讓位;我比較贊同東西兩吳的說法,即泰伯先奔西吳,一讓也;泰伯回周塬料理父親亶父喪事,讓位季歷,再回西吳,二讓也;后東奔荊吳,斷發(fā)文身,示不可用,三讓也。其實,不管哪種說法,都是承認(rèn)并極力推崇泰伯的至德精神。

泰伯的這種做法被歷史稱為三讓天下,江南人民稱泰伯為“讓王”。梅村泰伯廟前面廣場的牌坊上,鐫刻“至德名邦”四個大字,泰伯廟正殿叫“至德殿”。至德,是對泰伯人生最高評價。無錫暨江南的文明史,是從泰伯肇姓而聞名華夏彪炳于世的。泰伯雖然不像秦皇漢武那樣創(chuàng)造轟轟烈烈的功業(yè),但是他的道德品行、人格魅力,卻很少有人能及。
泰伯三讓王位,是古代政治史上一件率先垂范的大事,泰伯“三以天下讓”,是謂“大廉”。孔子為此發(fā)出感嘆:“泰伯,其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無得而稱焉。”什么意思呢?就是說:泰伯,可以稱得上是道德最為高尚的人了。泰伯精神的內(nèi)核就是“三讓”,其意義是有天下之大,其品格有至德之高,尤其是得到天下老百姓的稱贊,能與堯舜和周文王并列的偉大人物。他堅持、堅決、堅定的以天下相讓,人們簡直無法來形容他,所以老百姓就稱他為“泰伯三讓”。
泰伯生活的時代是宗法制度的時期,社會結(jié)構(gòu)為國、宗、家三種形式,國以王為尊,宗以主為尊,家以長為尊,“王”、“主”、“長”的位置繼承都是嫡長子繼承的,泰伯是這三種身份集于一身的有著至尊地位的人物。泰伯的三讓,按照現(xiàn)代的說法是讓權(quán)、讓名、讓利,試問大家,當(dāng)今社會又有誰能做到?不要說三讓,就是能做到一讓也是一件了不得的事情。
孔子包括歷史上的歷史學(xué)家具有很強的中原正統(tǒng)觀念意識,十分鄙視蠻夷之邦??鬃拥膸w春秋》鮮有提及吳國,但他對泰伯是發(fā)自心底的贊嘆。史太公在《史記》中把泰伯傳記列為“世家”笫一。曹操在巜善哉行一》說:“泰伯仲雍,王德之仁,行施百世……。”西晉陸機贊曰:“泰伯導(dǎo)仁風(fēng),仲雍揚其波。”
泰伯之讓,理解為尊重父愿,默認(rèn)父親的決定,信守承諾,踐行謙讓的真誠,折射出一種重承諾、有堅守的誠信精神的光芒。
泰伯是唯一一位受到皇權(quán)也就是官場與普通老百姓推崇的“圣德”之人,他的“至德”精神是穿越幾千年歷經(jīng)改朝換代仍然是那么深入人心,歷久彌新,影響了一代又一代中國人民,是社會生存、生活形態(tài)的精神坐標(biāo),是道德精神教育、品格建沒、靈魂鑄塑的精神高地。江南人民對泰伯懷著深厚的敬仰之情,泰伯更被文人雅士所稱頌,更被歷代帝王所敬仰。
泰伯身體力行,以德示人,倡導(dǎo)精神人生,誠信為人,深入人心。泰伯的高風(fēng)亮節(jié)化育成吳地人民優(yōu)良民風(fēng)的養(yǎng)成而樹立了一桿標(biāo)桿,他勇于開拓和獻(xiàn)身精神是中華民族極為可貴的精神財富,受到吳地與江南人民及華夏兒女的尊敬和愛戴,他永遠(yuǎn)活在人民心中!幾千年來,泰伯稱為至德第一人,至今無人超越。

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分,以今蘇南、浙北一帶為代表,泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ),經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長,及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育,至明代形成高峰清代以來,隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽,吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域,蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡介】吳美福,男,1956年10月生,福籍贛邑萬年縣,現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷,1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年,2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年,2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”,多年來,致力于吳氏聯(lián)誼懇親,聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家,走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。
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