文/吳美福

三讓天下至德精神的旗幟高高飄揚歷史上，關(guān)于泰伯“三讓”有幾種說法，較為普遍的說法有這么幾種，一說泰伯一讓季歷，二讓姬昌，三讓仲雍;一說“三”在哪個時代是表示多次，而不是實數(shù)，表示泰伯多次讓位;我比較贊同東西兩吳的說法，即泰伯先奔西吳，一讓也;泰伯回周塬料理父親亶父喪事，讓位季歷，再回西吳，二讓也;后東奔荊吳，斷發(fā)文身，示不可用，三讓也。其實，不管哪種說法，都是承認(rèn)并極力推崇泰伯的至德精神。

泰伯的這種做法被歷史稱為三讓天下，江南人民稱泰伯為“讓王”。梅村泰伯廟前面廣場的牌坊上，鐫刻“至德名邦”四個大字，泰伯廟正殿叫“至德殿”。至德，是對泰伯人生最高評價。無錫暨江南的文明史，是從泰伯肇姓而聞名華夏彪炳于世的。泰伯雖然不像秦皇漢武那樣創(chuàng)造轟轟烈烈的功業(yè)，但是他的道德品行、人格魅力，卻很少有人能及。

泰伯三讓王位，是古代政治史上一件率先垂范的大事，泰伯“三以天下讓”，是謂“大廉”。孔子為此發(fā)出感嘆:“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”什么意思呢?就是說:泰伯，可以稱得上是道德最為高尚的人了。泰伯精神的內(nèi)核就是“三讓”，其意義是有天下之大，其品格有至德之高，尤其是得到天下老百姓的稱贊，能與堯舜和周文王并列的偉大人物。他堅持、堅決、堅定的以天下相讓，人們簡直無法來形容他，所以老百姓就稱他為“泰伯三讓”。

泰伯生活的時代是宗法制度的時期，社會結(jié)構(gòu)為國、宗、家三種形式，國以王為尊，宗以主為尊，家以長為尊，“王”、“主”、“長”的位置繼承都是嫡長子繼承的，泰伯是這三種身份集于一身的有著至尊地位的人物。泰伯的三讓，按照現(xiàn)代的說法是讓權(quán)、讓名、讓利，試問大家，當(dāng)今社會又有誰能做到?不要說三讓，就是能做到一讓也是一件了不得的事情。

孔子包括歷史上的歷史學(xué)家具有很強的中原正統(tǒng)觀念意識，十分鄙視蠻夷之邦?？鬃拥膸w春秋》鮮有提及吳國，但他對泰伯是發(fā)自心底的贊嘆。史太公在《史記》中把泰伯傳記列為“世家”笫一。曹操在巜善哉行一》說:“泰伯仲雍，王德之仁，行施百世……。”西晉陸機贊曰:“泰伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚其波。”

泰伯之讓，理解為尊重父愿，默認(rèn)父親的決定，信守承諾，踐行謙讓的真誠，折射出一種重承諾、有堅守的誠信精神的光芒。

泰伯是唯一一位受到皇權(quán)也就是官場與普通老百姓推崇的“圣德”之人，他的“至德”精神是穿越幾千年歷經(jīng)改朝換代仍然是那么深入人心，歷久彌新，影響了一代又一代中國人民，是社會生存、生活形態(tài)的精神坐標(biāo)，是道德精神教育、品格建沒、靈魂鑄塑的精神高地。江南人民對泰伯懷著深厚的敬仰之情，泰伯更被文人雅士所稱頌，更被歷代帝王所敬仰。

泰伯身體力行，以德示人，倡導(dǎo)精神人生，誠信為人，深入人心。泰伯的高風(fēng)亮節(jié)化育成吳地人民優(yōu)良民風(fēng)的養(yǎng)成而樹立了一桿標(biāo)桿，他勇于開拓和獻(xiàn)身精神是中華民族極為可貴的精神財富，受到吳地與江南人民及華夏兒女的尊敬和愛戴，他永遠(yuǎn)活在人民心中!幾千年來，泰伯稱為至德第一人，至今無人超越。

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元歷代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會會長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會會長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟促進會。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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