●吳美福

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰清代以來，隨著中國封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

中華民族禮儀與禮樂的代表人物吳國公子季札前來魯國訪問，請(qǐng)求觀賞周朝的音樂舞蹈。魯君讓樂工為他演唱《周南》《召南》，他說：“美好啊!教化開始奠定基礎(chǔ)了，雖然還不算完善，然而百姓已經(jīng)勤勞而不怨恨了。”樂工為他演唱《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》，他說：“美好啊!深厚啊!雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽說衛(wèi)國的康叔、武公的德行就像這樣，這恐怕就是《衛(wèi)風(fēng)吧!"樂工為他演唱《王風(fēng)》，他說：“美好啊!雖有憂思卻沒有恐懼的情緒，這恐怕是周室東遷之后的音吧!”樂工為他演唱《鄭風(fēng)》，他說：“美好啊!但它煩瑣得太過分了，百姓已經(jīng)不堪忍受了。這恐怕是要最先亡國的吧?”樂工為他演唱《齊風(fēng)》，他說：“美好啊!宏大而深遠(yuǎn)，這是大國的音樂啊!可以成為東海諸國表率的，恐怕就是太公的國家吧?國運(yùn)真是不可限量啊!”樂工為他演唱《豳風(fēng)》，他說：“美好啊!博大坦蕩!歡樂卻不放縱，這恐怕是周公東征時(shí)的音樂吧!”樂工為他演唱《秦風(fēng)》，他說：“這就叫做‘夏聲’。產(chǎn)生夏聲就說明氣勢宏大，宏大到極點(diǎn)，大概是周朝故地的樂曲吧!”樂工為他演唱《魏風(fēng)》，他說：“美好啊，輕遠(yuǎn)悠揚(yáng)!粗獷而又婉轉(zhuǎn)，急促而流暢，用仁德來加以輔助，就可以成為賢明的君主了。”樂工為他演唱《唐風(fēng)》，他說：“思慮深遠(yuǎn)啊!恐怕有陶唐氏的遺民吧?如果不是這樣，為什么憂思如此深遠(yuǎn)呢?如果不是有美德者的后代，誰能像這樣呢?”樂工為他演唱《陳風(fēng)》，他說：“國家沒有賢明的君主，還能長久嗎?”再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂曲，季札就不作評(píng)論了。樂工為季札歌唱《小雅》，他說：“美好啊!有憂思但卻沒有二心，有怨恨但卻不說出來，這大概是周朝的德政教化開始衰敗時(shí)的音樂吧?那時(shí)還是有先王的遺民在啊!”樂工為他歌唱《大雅》，他說：“寬廣啊!和美啊!抑揚(yáng)曲折而本體剛勁，恐怕是文王的德行吧!”樂工為他演唱《頌》，季札說：“達(dá)到頂點(diǎn)了!正直而不傲慢，屈從而不卑下，親近而不因此產(chǎn)生威脅，疏遠(yuǎn)而不因此背離，變化而不過分，反復(fù)而不令人厭倦，悲傷而不愁苦，歡樂而不放縱墮落，用取而不會(huì)匱乏，寬廣而不張揚(yáng)，施予而不耗損，求取而不貪婪，安守而不停滯，行進(jìn)而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)，節(jié)拍合于章法，演奏先后有序。這都是擁有大德行的人共有的品質(zhì)啊!”

季札看到跳《象箾》和《南籥》兩種樂舞后，說：“美好啊!但美中不足。”看到跳《大武》時(shí)說：“美好啊!周朝興盛的時(shí)候，恐怕就是這樣子吧!”看到跳《韶濩》時(shí)說：“圣人如此偉大，仍然有不足之處而自覺慚愧，做圣人不容易啊!”看到跳《大夏》時(shí)說：“美好啊!勤于民事而不以功德自居，除了禹，誰還能做到呢?”看到跳《韶箾》時(shí)說：“功德達(dá)到頂點(diǎn)了!偉大啊，就像蒼天無所不覆蓋一樣，像大地?zé)o所不承載一樣!再盛大的德行，恐怕也不能比這再有所增加了。觀賞就到這里吧!如果還有其他樂舞，我也不敢再請(qǐng)求觀賞了!

魯襄公二十九年(公元前544年)，吳國公子季札為替新任吳國國君也就是他的二哥馀祭謀求和諧，創(chuàng)造發(fā)展與各國友好關(guān)系，奉命出使魯國，隨后又到齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國。當(dāng)其出訪到魯國時(shí)，季札請(qǐng)求演示、觀賞周王室的音樂歌舞。當(dāng)時(shí)的魯國禮樂水平很高，想不到當(dāng)魯國樂工演奏的樂曲與順序，季札卻一一對(duì)“周樂”進(jìn)行了的評(píng)價(jià)，造詣很高，幾乎達(dá)到了出神入化的境界。

有一次，季札從齊國返回途中，路過山東，他的長子逞之不幸暴病去世了，為免路途遙遠(yuǎn)、車馬勞頓，季札決定就在贏、博兩地之間找個(gè)地方安葬。季札長子墓，在今山東省泰山萊蕪口鎮(zhèn)垂揚(yáng)村。

此時(shí)的孔子正在齊國講學(xué)，聽說此事，就與他的弟子說:"延陵季子是吳國實(shí)踐周禮的人。"然后就帶著弟子星夜兼程前往觀葬，明代穆宗隆慶二年萊蕪縣知事傅國壁于口鎮(zhèn)東南立"孔子觀禮處"碑，立的就是季札為其長子葬禮一事，至今石碑保存完好。

當(dāng)時(shí)，當(dāng)季札的長子葬禮儀式一結(jié)束，在一旁觀禮的孔子激動(dòng)地對(duì)弟子說:"延陵季子的做法，是完全合乎周禮的啊!"

孔子觀禮后，帶著弟子在今港里村東設(shè)講壇向百姓講季札葬長子禮儀一事，并大加贊揚(yáng)季札知周禮，"延陵季子是吳國實(shí)踐周禮的人"，季子是圣人，葬禮十分符合周禮。

這是季札和孔子一生中唯一的一次會(huì)晤，雖然沒有交談一句，但等同于了千言萬語。贏博之會(huì)，使孔子對(duì)季札更加的崇敬，也使兩位春秋偉人彼此留下了深刻的印象。

"季札是禮樂的化身"，世人稱他為春秋神智器識(shí)第一人。季札審聽入微，以音聲論義理，他從一個(gè)國家的禮儀中，能推斷政治的清濁，國運(yùn)的盛衰。聽到一個(gè)國家的音樂，能知道民風(fēng)的優(yōu)劣，道德的高下，由此對(duì)列國的治亂興衰了如指掌，無不使對(duì)他敬仰。季札的觀感、評(píng)論非常深刻，切中事理，深受各國大臣的欽佩及后世贊賞，表現(xiàn)出他高深的文化素養(yǎng)和對(duì)吳文化極深的浸潤，以致孔子對(duì)他是極稱頌也。司馬遷對(duì)季札觀賞"周樂"極為稱贊，在《史記》中幾乎全文抄入，稱季札為"宏覽博物君子"

季札觀樂，揭開了我國古代文藝批評(píng)史的序幕，對(duì)以后伍舉、孔子等一系列人物的文藝思想起著導(dǎo)路的作用，形成了我國古代社會(huì)兩千多年來季札文藝思想的影響史。范培松、金學(xué)智在《蘇州文學(xué)通史》中把季札推為"中國文藝批評(píng)的開山祖"。季札認(rèn)為文藝必須反映政治，為政治服務(wù)，這個(gè)觀點(diǎn)到今天都是有積極的重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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