●吳美福

【編者按】吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南、浙北一帶為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國(guó)文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國(guó))、秦漢、魏晉南北朝的生長(zhǎng)，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以來(lái)，隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開(kāi)始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南、浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。

季札——中華民族的道德標(biāo)桿泰伯的仁愛(ài)孝悌思想被孔子繼承并加以闡揚(yáng)后，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。由于仁愛(ài)孝悌具有強(qiáng)大的精神力量，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出了像季札這樣講求孝悌之道的人。

季札曾把王位讓給哥哥，后來(lái)再度讓國(guó)，其所體現(xiàn)的和諧、誠(chéng)信、禮讓、睿智等孝悌之道，已經(jīng)融入到中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)中。

季札是春秋時(shí)期吳國(guó)人，因受封于延陵一帶，又稱“延陵季子”。其祖先是歷史"三讓天下"的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為“至德”之人。

泰伯本是周室的王位繼承人，但他的父親有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是，泰伯就主動(dòng)把王位讓了出來(lái)，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國(guó)。

數(shù)代之后，吳國(guó)仲雍的后代傳到壽夢(mèng)，他繼承了吳國(guó)王位。在壽夢(mèng)的4個(gè)兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給季札。

季札是一位杰出的政治家和外交家。在公元前485年冬，楚國(guó)名將子期進(jìn)攻陳國(guó)，吳王派季札救援陳國(guó)。季札傳言給子期，明確表達(dá)自己的反戰(zhàn)態(tài)度。經(jīng)季札調(diào)停后，平息了一場(chǎng)戰(zhàn)亂。正是因?yàn)榧驹嗖哦嗨?，他的父親特別疼愛(ài)他，認(rèn)為其他的兒子的德能在季札之下，一心想把治國(guó)的重任托付給他。但是季札不肯受位，堅(jiān)持把王位讓給哥哥。壽夢(mèng)二十五年，即周靈王十一年(前561)，壽夢(mèng)病危之時(shí)，特地把四個(gè)兒子叫到床前，對(duì)他們說(shuō):"如果季札能繼承我的王位，將會(huì)使吳國(guó)很快繁榮昌盛起來(lái)，待我死了，你們兄弟要依次相傳，一定要使季札有朝一日成為吳國(guó)的國(guó)君。"壽夢(mèng)死后，當(dāng)兄長(zhǎng)諸樊主持完葬禮、守孝期滿后，他便要把王位讓給季札，說(shuō):"這是父王的本意，我的心里早就答應(yīng)了。"季札說(shuō):"父王在世的時(shí)候，我尚且不肯立為世子，怎么能在父王死了以后，受國(guó)君的位子呢?你是長(zhǎng)子，王位應(yīng)該由你來(lái)繼承，這是宗廟社稷的制度，豈可改啊!"季札又說(shuō)：“曹國(guó)之人想擁立賢能的子臧為國(guó)君，來(lái)取代無(wú)德的曹王，但被子臧所拒絕。為了堅(jiān)守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國(guó)人擁立的念頭，子臧離開(kāi)曹國(guó)，走到了宋國(guó)，使曹國(guó)的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無(wú)爭(zhēng)的美德，被人們贊美為能‘守節(jié)’的圣德之人。前賢的殷鑒歷歷在心，國(guó)君的尊位，哪里是我季札所希求的呢?雖然我無(wú)德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊!”

季札的厚德感動(dòng)了吳國(guó)上下，人們?nèi)缤娦桥踉乱话?，一心想要擁戴季札為王。不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅(jiān)定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。

吳王諸樊直至去世之前，都還念念不忘弟弟季札。他留下遺訓(xùn)，讓王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以完成先王壽夢(mèng)生前的遺愿。直到吳王夷昧臨終，又要把王位傳給季札。季札再一次拒絕了執(zhí)政的遺訓(xùn)。為了表明自己堅(jiān)定的決心，他再度歸隱而去。

孔子曾經(jīng)高度贊揚(yáng)季札的孝悌之道。季札不僅品德高尚，而且是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政治家和外交家。廣交當(dāng)世賢士，對(duì)提高華夏文化做出了貢獻(xiàn)。其碑銘"嗚呼有吳延陵公子之墓"十個(gè)古篆是孔子所書(shū)。季札是孔子的老師，是與孔子齊名的圣人，同時(shí)也是孔子最仰慕的圣人，稱為"南季北孔"，歷史上南方第一位儒學(xué)大師，也被稱為"南方第一圣人"。是先秦時(shí)代最偉大的預(yù)言家、美學(xué)家、藝術(shù)評(píng)論家，中華文明史上禮儀和誠(chéng)信的代表人物。

今天，我們懷著虔誠(chéng)的心來(lái)緬懷延陵季子，意義不一般。在習(xí)大大提出重振中華民族傳統(tǒng)文化，重拾中華民族之魂的重要時(shí)期，吳輩同仁重塑季子在中華民族道德精神高地之至德精神、弘揚(yáng)季札之誠(chéng)信品德，鑄造季子的國(guó)學(xué)之靈魂，構(gòu)筑季子禮樂(lè)文化之精髓，是我吳輩乃至幾代或長(zhǎng)久的一個(gè)重大的課題，更是吳輩宗仁的責(zé)任與義務(wù)。

歷史上的“南季北孔”就是對(duì)季札公至高無(wú)上的評(píng)價(jià)，當(dāng)年孔子對(duì)季札公頂禮膜拜，稱其為老師，要知道，在二千多年前，孔子稱季札為“老師”，其地位超過(guò)皇帝，祖宗，父親，季札在春秋時(shí)期地位之高之重，名望在春秋七國(guó)之中冠絕之頂，嘆呼!贊呼!鼓呼!

季札，在中華民族的歷史上，是一尊道德的豐碑，更是吳家的第三位“德圣”，更是吳家歷史上不可企越的道德的、精神的、禮樂(lè)的、文化的一座里程碑二千多年前，季札為避位躬耕吳下里，這“后三讓”的精神，是中華民族道德史上又一盞璀璨的道德明燈;二千多年前，季札在吳下里點(diǎn)燃了一柱心香，這柱心香綿綿不絕，薪火相傳;二千多年來(lái)，季札在吳下里躬耕的火炬，點(diǎn)亮了太湖區(qū)域文明之光，文明之花，四處綻放。

我們相信，弘揚(yáng)季子謙讓精神，堅(jiān)守季札誠(chéng)信品德，同心同德，為光大吳文化而努力奮斗。

是時(shí)候了，吳輩有責(zé)任有義務(wù)共同努力，為奠定季札在中華民族道德精神的高地、禮樂(lè)文化圣地、禮學(xué)禮儀的鼻祖，為“南季”的之魂而占有重要的一席之地、重要的地位而努力奮斗。

【作者簡(jiǎn)介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬(wàn)年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬(wàn)年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來(lái)，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

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