◎鄭鼎文

根據(jù)歷史記載和歷代名家的評價，我認為可以用以下9句話36個字來確定召公姬奭的歷史文化定位。這就是：政治明星 道德楷模 治國精英 外交奇才 廉政鼻祖 天才詩人 人民福星 百歲壽星 奠基北京。

其一、政治明星。從古到今，大名鼎鼎、為人稱道的政治明星其實并不是很多。這些人，在搞政治的人中，可能連萬分之一的比例都達不到。而召公就是這鳳毛麟角的偉大政治家中的一員，這實在是了不起的。一代偉人毛澤東說過：“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”?，F(xiàn)在我們要說：數(shù)政治明星，必有召公。有人說，召公輔佐了三代君王，我認為應(yīng)該是四代。文王、武王、成王、康王。這里為什么要加上文王。召公是文王的庶子，按照常識推斷，可能比父親小30歲左右?！抖Y記 文王世子》記載：“文王九十七而終。”就是說文王活了97歲，那么就是說文王60多歲的時候，召公就已經(jīng)30多歲了。以召公這樣德才兼?zhèn)?、出類拔萃的賢才，肯定從30歲左右就開始幫助父親處理國家大事了。那么由此可以推斷，召公至少輔佐其父文王三四十年。后來又持續(xù)輔佐武王和侄兒成王以及侄孫康王，是歷史上罕見的四朝元老，是數(shù)一數(shù)二的政治明星。后來，成王臨終時，恐怕太子釗不能勝任，就命召公率領(lǐng)諸侯輔佐，而后立釗為王。成王去世后，召公率諸侯與太子見于先王廟中，告誡他先祖成就王業(yè)不易，一定要勤政為民，專志誠信，節(jié)儉廉潔，不可有過高的欲望。結(jié)果康王繼位后，向諸侯宣告先王之德，遵先輩所行，清正廉明，勵精圖治，成為一代明君，這顯然與召公的輔佐分不開。

其二，道德楷模。召公終其一生，一貫勤政廉政。這是眾所周知，舉世公認的。而召公對君王對國家忠心耿耿，盡心輔佐，鞠躬盡瘁，死而后已，這也是歷史的事實。在這里僅舉一例，足以說明這一點。那就是，召公由于忠心不二，曾對大圣人周公也產(chǎn)生過懷疑。司馬遷在《史記 燕召公世家》中就有以下記載：“在周成王的時候，召公位居三公：自陜地以西，由召公主管;自陜地以東，由周公主管。當(dāng)時成王還很幼小，周公代他主持朝政，執(zhí)掌國家大權(quán)，儼然同天子一樣。召公懷疑周公的作為，周公就寫《君奭》一文進行表白。召公仍然對周公很不滿。周公于是稱揚殷商時的有關(guān)史實說：“商湯時有伊尹，功德感通了上天;在太戊時，就有像伊陟(zhì)、臣扈(hù)那樣的人，功德感通了上帝，并有巫咸治理朝政;在祖乙時，就有像巫賢那樣的人;在武丁時，就有像甘般那樣的人：這些大臣都有輔佐君王主持施政的功業(yè)，殷朝得到了治理和安定。”召公聽了這番話，這才高興起來。從這里可以看出，召公看到周公攝政時像天子一樣，就懷疑周公可能有篡位之心，因而很不高興，表示了自己的不滿，直到周公一再表白，他對周公的行為理解了才高興起來。這說明他對周王室的忠誠絕不亞于周公。至于他的其他高尚品德，在此就不一一列舉了。

其三、治國精英。這一點是顯而易見的。春秋《公羊傳隱公五年》載：“自陜而東，周公主之;自陜而西，召公主之。”召公治理陜縣以西奉行以人為本，愛民如子的原則，儉以奉身，正道直行，仁厚威重，政肅民清，從侯爵伯爵到老百姓，每一個人都有適應(yīng)的職位，沒有失業(yè)的，人人安居樂業(yè)。后人評價召公功績時說道：所幸周之有召公，若漢之有肖何，鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，方有周公三年之征，久戰(zhàn)克勝。不然，祿父之難，管、蔡之叛，鹿死誰手，將殊難逆睹也。蓋周公縱有通天徹地之能，亦無三頭六臂之雄，如之何即守西復(fù)征東?這說明召公治國有方，為政有道，能使國庫充實，保障財政供應(yīng)，百姓生活富足，深受人民擁戴。

其四、外交奇才。史書上一直有召公南巡布道的記載，是說召公在文王和武王時期，曾多次南巡，去江漢流域宣揚文王和武王的仁政德治，爭取南國各位諸侯的支持。事實上，召公在周初的幾項重大事件中，他不僅都曾經(jīng)參予過，而且都曾起了重要作用。他在軍事、外交和行政事務(wù)方面都有很高的才能，因而在武王伐紂時能“日辟國百里”。以后，他又奉命四出活動，時而南巡“省南國”，去江漢流域宣揚王命(《詩經(jīng)·大雅·召旻min》昔先王受命，有如召公，日辟國百里(先王受命昔為君，有像召公輔佐臣。當(dāng)初日辟百里地);時而北上，平息國的叛亂;時而東征，討伐東夷之叛;時而去中土洛邑“相宅”;時而又出現(xiàn)于宗周的盛大祭祀活動場所。事實上他在西周歷史上的功績，遠超出“燕召公”這一稱謂的范圍。周王命他擔(dān)任太保之職，為召公提供了施展其才能的廣闊舞臺。因此公正地說，召公是古代一位杰出的政治家、軍事家、外交家，忠臣賢相，是當(dāng)之無愧的歷史名人。

其五、廉政鼻祖。召公不僅勤政愛民，而且清正廉潔。他為官一方，造福一方清廉，以殷紂王的殘暴不仁為警戒，免除暴政，輕徭薄賦，所轄區(qū)域，政治清明，社會安定，百姓安居樂業(yè)，民風(fēng)淳樸。召公還常常不辭辛苦，下鄉(xiāng)巡視察看，在田間地頭處理民間事務(wù)，了解百姓疾苦，獎勵農(nóng)桑。凡遇民間訴訟，他都仔細察明，秉公決斷。那時黃河經(jīng)常泛濫，氣候干旱成災(zāi)。召公就在甘棠樹下和國人一起尋找救災(zāi)大計，共謀抗旱方略。召示青壯奮力自救，攀山越嶺，尋找水源，與國人一起早出晚歸，同甘共苦。一天來到崤山一帶，太陽落山，為了不打擾百姓，他就在甘棠樹下，搭一草棚住下。地方官吏要讓百姓騰出房屋讓他歇息，召公馬上制止，曰：“不勞(我)一身，而勞百姓，不是仁政。”這樣，召公就在山野的棠樹下休息，摘吃棠梨果子解渴充饑，并告誡地方官吏，這甘棠樹真好，濃蔭郁郁蔥蔥，果實甜酸可口，百姓勞作累了，可以歇息解渴，要讓百姓好好保護它，不要亂砍濫伐。百姓聞聽，盛贊召公體恤民情，廣施惠政，深得民心，并編成歌謠，廣為傳誦。

在我國，一直流傳著“不貪為寶” 的故事。是說春秋時鄭國子產(chǎn)為相。鄭國人有得良玉者，獻給子產(chǎn)，子產(chǎn)不受。獻玉者說：這是寶貝呀，子產(chǎn)說：你以玉為寶;我以不貪為寶。我收了你的玉，咱倆都失去了寶貝。還是咱們各自擁有自己的寶貝吧。終究沒有接受這塊寶玉。漢代，有人給楊震送禮,楊震拒收,對方說無人知道,楊震說“天知、神知、我知、子知”,意為“天知道,地知道,我知道,你知道,怎么說沒人知道?”從而拒絕了禮物，保持了清正廉潔的氣節(jié)。我以為，子產(chǎn)和楊振的這些可貴的做法，可能與受到召公等廉政楷模的影響大有關(guān)系。

其六、天才詩人。召公一生作了多少詩，我們不得而知，但《詩經(jīng)》中的“大雅·卷阿”被一些名家認定為召公所作?！睹娦颉氛J為是“召康公戒成王也”;宋代朱熹《詩集傳》認為是“(召康)公從成王游歌于卷阿之上，因王之歌而作此以為戒”?！吨駮o年》載：“成王三十三年，游于卷阿，召康公從。”此詩所記，當(dāng)即為此次出游。“有卷者阿”言出游之地，“飄風(fēng)自南”言出游之時，“豈弟君子”言出游之人，“來游來歌，以矢其音”二句則并游、歌而敘之。這段記敘簡約而又全面，所以前人稱其“是一段卷阿游宴小記”(方玉潤《詩經(jīng)原始》)。其中“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽”(鳳凰鳴叫示吉祥，停在那邊高山岡。高岡上面生梧桐，面向東方迎朝陽)早已成為被人傳送的名句。詩歌中第七、八、九章，以鳳凰比周王，以百鳥比賢臣。詩人以鳳凰展翅高飛，百鳥緊緊相隨，比喻賢臣對周王的擁戴，然后又以高岡梧桐郁郁蒼蒼，朝陽鳴鳳宛轉(zhuǎn)悠揚，渲染出一種君臣相得的和諧氣氛。

此篇是對周王歌功頌德的詩篇，思想上帶有局限性。但稱頌中帶有勸戒之意，所以仍有可取之處。從藝術(shù)上來說，全篇規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)完整，賦筆之外，兼用比興，貼切自然，給讀者留下了鮮明的印象，同時也對后世產(chǎn)生了廣泛的影響。

寶雞文理學(xué)院副教授王渭清發(fā)表文章說：《詩經(jīng)》中有一些詩中在寶雞的一些地方留下了文化遺跡。如《大雅·卷阿》：“有卷者阿，飄風(fēng)自南。豈弟君子，來游來歌，以矢其音。”“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”此詩記周王在召公陪伴下到卷阿的一次游歷，卷阿即今岐山鳳凰山麓的周公廟所在地。“卷阿”今寶雞方言讀“圈窩”，即指山蜿蜒凹進去的部分?！墩倌稀分杏幸皇住陡侍摹?，詩以甘棠樹起興紀念周初杰出政治家召伯(召公)的詩，表達了周人對召伯的愛戴。詩中的甘棠樹今在岐山縣境內(nèi)的劉家塬村(此村舊稱召公村，村旁有召公祠，明清以來文人多有祭祀題詠)，被譽為“中華第一樹”而名播四海。

其七、人民福星。我在此說召公是人民福星，是因為他主政一方，造福一方，政通人和，社會安寧，人民幸福指數(shù)較高，受到了大家由衷的贊美，并寫詩歌頌之。所以說召公是國家之福，也是人民之福，是真正的福星。

其八、百歲壽星。我說召公是百歲壽星，雖無歷史記載可查，但根據(jù)一般常識，應(yīng)該說是完全可以成立的。文王活了97歲有歷史記載，至今無人質(zhì)疑。那么，作為比文王可能小30來歲的召公，在文王去世后輔佐武王十多年，輔佐成王30來年，又輔佐康王一段時間，加起來應(yīng)該有50年左右，再加上文王時代的60來年，可以推斷他的實際年齡可能在110左右。這似乎不大可信，但，史書記載的明明白白。相類比，是由可能的

“仁者壽”、“大德必壽”，這是古人的名言，是有科學(xué)道理的。為什么“仁者壽”、“大德比壽”呢?因為道德崇高者，懷有仁愛之心，胸懷寬廣的人容易長壽。道德感是人的一種社會性高級情感。自我道德感的滿足，會產(chǎn)生愉悅心情，緩解情感矛盾，減少心理沖突，并通過大腦皮層，又給生理機制帶來良性影響，從而有益于人的健康。明·呂坤《呻吟語》說：“仁者壽，生理完也。”即“仁者”在形、神諸方面都完全具備了有利于生命延續(xù)的全部積極因素?？鬃釉凇墩撜Z》中指出：“仁者壽。”他解釋說：待人要寬厚大度，要有高尚的道德修養(yǎng)，這樣的人能長壽，他在《中庸》中更加明確地闡述：“大德必得其壽。”這是因為，大德者，必然德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達，內(nèi)心寧靜。我們平時所說的“心底無私天地寬”也是這個意思。由于“無私”，所以終日心平氣和;由于寬厚待人，沒有嫉賢妒能的憂慮，心里自然泰然自若，這自然有利于健康長壽。

在此，再以邵姓名人邵逸夫來說，也充分證明了“大德必壽”的道理。邵逸夫說:“我的最大樂趣是工作,只有保持工作才能長壽。”他2011年正式退休，干到了104歲。這說明他有熱愛工作、樂于奉獻的美德。

邵逸夫(1907-2014.1)原名邵仁楞，1907年生于浙江寧波鎮(zhèn)海。香港電視廣播有限公司榮譽主席，邵氏兄弟電影公司的創(chuàng)辦人之一。自1985年以來，邵逸夫通過邵逸夫基金與教育部合作，連年向內(nèi)地教育捐贈巨款建設(shè)教育教學(xué)設(shè)施，截至2012年贈款金額近47 .5億港元，建設(shè)各類教育項目6013個。歷年捐助社會公益、慈善事務(wù)超過100多億港元。當(dāng)時媒體報道說：2014年1月7日早上8時,邵逸夫爵士在家中安詳離世，享年107歲。他的高壽，顯然與道德品質(zhì)十分高尚、樂于奉獻直接相關(guān)。

其九、奠基北京。周武王滅商以后，封宗室召公于燕，在今北京及河北中、北部(”周武王之滅紂，封召公于北燕”)。燕國的都城在“薊jì”(位于今北京房山區(qū)琉璃河)。這就是說，今天的國家首都北京城，早在3000多年前的召公時期就已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。雖然召公封于燕國后派大兒子去管理燕國，自己仍留在鎬京(今陜西長安縣西北鎬村附近)任職，將大部分時間用于太保的職務(wù)，承擔(dān)起比燕侯更為重要的責(zé)任。但不能由此就得出結(jié)論，似乎召公沒有去過燕國?？梢钥隙ǖ卣f，召公肯定多次回到過自己的封國，特別是決定一些大事，像燕國的國都建在什么地方等等，召公一定會過問的，他的大兒子也一定會征求他的意見的。當(dāng)年修建洛邑(東都洛陽)時，雖是周公主持，單地址也是召公勘察確定的(召公可能懂風(fēng)水)。那么像修建燕國首都的事，決策肯定出自于召公。這樣看來，召公是非常偉大的。飲水思源，在祖國的首都北京在早期奠基時期，就凝結(jié)著召公的心血。對此，邵姓宗親應(yīng)該引以為榮。

總之，召公姬奭是一位功勛卓著、德高望重的歷史巨人，是周代偉大的政治家、軍事家、外交家、工程設(shè)計師，是當(dāng)之無愧的政治明星、道德楷模、治國精英、外交奇才、廉政鼻祖、天才詩人、人民福星、百歲壽星。他的偉大功德如日月經(jīng)天，江河行地，永遠照耀著我們，激勵著我們，鞭策我們修身、齊家、敬業(yè)、奉獻，堅持不懈地創(chuàng)造人生的價值，為社會作出更大的貢獻。

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會會員，周公思想文化研究會常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會。

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