●付軍讓

【編者按】有這樣一群正能量的人，他們既不姓周，也不姓吳，連《至德十二姓氏》(吳、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龔、方)中也沒(méi)有他們，然而他們卻在潛心研究周吳文化，他們是傳播周吳文化的使者!他們永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的典范!我們?yōu)樗麄兊母冻霰硎緭凑\(chéng)的感謝!特別感謝付軍讓同志分亨深度好文。吳文化與周文化有著千絲萬(wàn)縷、密不可分、血脈相承的必然聯(lián)系，也是中國(guó)百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吳文化是中華文明的最重要組成部分。周文化是中華文化的基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

祭天、祭地、祭炎黃祖先、祭宗廟神靈、祭先師先圣偉人，這是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的血脈，一個(gè)民族生生不息繁衍至今的源頭。

禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類(lèi)：天神、地神、人神。天神稱(chēng)祀，地祇稱(chēng)祭，宗廟稱(chēng)享。古代中國(guó)“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格的等級(jí)，天神地祇由天子祭，諸侯大夫祭山川，。士庶只能祭己祖先和灶神。

吉禮，就是祭祀之禮。祭，吉也，吉禮為五禮之冠。古人認(rèn)為天地、宗廟、神祗關(guān)系到國(guó)運(yùn)之興盛、宗廟之延續(xù)，在“五禮”吉、兇、賓、軍、嘉中，吉禮排位五禮之首。

古人祭禮為求吉祥，故稱(chēng)吉禮，主要是對(duì)天神、地衹、人鬼的祭祀典禮。吉禮一般按祭祀規(guī)模分為大祀、中祀、小祀三類(lèi)。大祀，包括祭天、地、宗廟、五帝、后等，是古代舉行的祭祀活動(dòng)中最隆重的禮儀，一般帝王都要親自參與祭祀。中祀，是祭社、稷、日、月、星辰、岳、鎮(zhèn)、海、瀆、帝社、先蠶、七祀、文宣、武成王及古帝王等，一般由帝王派遣高官致祭。小祀，祭司中、司命、司人、司祿、風(fēng)伯、雨師、靈星、山林、川澤、司寒、馬祖、先牧、馬步、州縣之社稷等，由帝王派官員主祭;地方上的祭祀活動(dòng)亦屬小祭。《周禮.春官.大宗伯》云：“以吉禮事邦國(guó)之鬼神示(衹)”，將祭禮對(duì)象分為天神、地衹、人鬼三類(lèi)，每類(lèi)之下又細(xì)分若干等。祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨師等，古代只有天子可以祭天;祭地衹：主要包括祭社稷、五帝、五岳、山林川澤、四方百物，即諸小神;祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必須在宗廟之中。

祭祀活動(dòng)是人與神的對(duì)話(huà)，這種對(duì)話(huà)通過(guò)儀禮、樂(lè)舞、祭品，達(dá)到神與人的呼應(yīng)。早在商紂時(shí)代，祭祀充滿(mǎn)在人們生活的各個(gè)角落，無(wú)處不有。

近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，考古學(xué)者在黃土掩埋著殷商王朝最后的郡城—朝歌--河南安陽(yáng)殷墟發(fā)掘出了數(shù)量驚人的被殘殺的尸骸，一起出土的甲骨文顯示，他們死于商人血腥的祭祀典禮。在殷墟一座宮殿旁邊，發(fā)掘出一百多座殺人祭祀坑，被殺人骨近六百具;商王陵墓區(qū)有一座人祭場(chǎng)，比操場(chǎng)大兩倍以上，出土近3500具人體，分別埋在九百多個(gè)祭祀坑中?？脊湃藛T在河南省鹿邑縣大清宮鎮(zhèn)的西周早期貴族宋國(guó)的開(kāi)國(guó)國(guó)君徽子啟大墓中，就發(fā)現(xiàn)了5～35歲殉葬男女11人，商王把人不當(dāng)人。這些遺址上的人祭做法，說(shuō)明當(dāng)時(shí)整個(gè)商朝的祭祀，除過(guò)牲祭以外，就是人祭。

商人興起于東方，他們統(tǒng)治的核心區(qū)在今日河南省東北部，屬于華夏世界的東方。對(duì)于西部的異族，商人稱(chēng)為“羌”，甲骨文這個(gè)字形如大角羊頭，代表居住在山地、放牧牛羊?yàn)樯娜巳骸＿@只是一個(gè)泛稱(chēng)，“羌”人包含著無(wú)數(shù)互不統(tǒng)屬的松散族邦、部落。商紂王之前的二百年，一位商王的王后“婦好”率軍征討西方，把商朝的勢(shì)力擴(kuò)張到羌人地區(qū)，保持只對(duì)羌人的軍事征服。對(duì)于“周”這個(gè)西方部族，商周語(yǔ)言中，姜就是羌，所以周人也屬于廣義的羌人;他們形成部族后，才給自己冠以“姬”姓，而把周?chē)渌孔宸Q(chēng)為“姜”姓。

據(jù)說(shuō)商人早期是經(jīng)營(yíng)畜牧和商業(yè)的民族，所以他們把統(tǒng)治的人視同牲畜，并且用生意人的思維和諸神打交道。正如殷墟考古發(fā)掘所示，商人相信，上帝和祖先神靈主宰著人世間的一切禍福，而異族人的血肉，則是奉獻(xiàn)給上帝和祖先的最好禮物。甲骨文中的“祭”字，就是一只手拿著肉塊奉獻(xiàn)于祭臺(tái)。他們祭祀用人最主要的來(lái)源，就是羌人。甲骨文的人祭記載中，羌人占了被殺者的一大半。他們被稱(chēng)作“人牲”。周族自己沒(méi)有文字。甲骨文“周”字是商人所造。商人對(duì)殺人獻(xiàn)祭有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的動(dòng)詞：“用”。無(wú)數(shù)片甲骨文都記載，商王“用”羌人男女和牛羊奉獻(xiàn)神靈。甲骨文中的“周”，是“用”和“口”兩個(gè)字的合寫(xiě);《說(shuō)文解字》對(duì)“周”字的解釋也是“從用、從口”，在商人看來(lái)，“周”族特征，就是繳納供“用”的人口。商人將周人的“周”字還有一種更可怕的寫(xiě)法：“用”字的小方格中點(diǎn)滿(mǎn)了點(diǎn)。甲骨文這種點(diǎn)代表鮮血，它來(lái)自被殺的人牲，是神明最新鮮的飲食。甲骨文還有專(zhuān)門(mén)描繪用獻(xiàn)血獻(xiàn)祭的字：一座凸起的祭臺(tái)上，用點(diǎn)表示的血液正在淋漓滴瀝下來(lái)。按照甲骨文記載，商人用活人獻(xiàn)祭的方法有很多種。比較常見(jiàn)的是“卯”祭，這個(gè)字是人或牲畜被掏空內(nèi)臟之后，對(duì)半剖開(kāi)懸掛的形狀。事實(shí)上，羌人俘虜也確實(shí)常和牛、羊一起被殺死用作“卯”祭。按照習(xí)俗，神明享用祭品時(shí)也施加了祝福，所以典禮結(jié)束之后，獻(xiàn)祭者將分享祭品。

商人稱(chēng)霸中原長(zhǎng)達(dá)六百年，從沒(méi)有外來(lái)威脅可以動(dòng)搖他的統(tǒng)治。而且，商人一致認(rèn)為，天界的上帝、諸神、主宰著人間一切禍福命運(yùn)。已經(jīng)死去的歷代商王、貴族，也都進(jìn)入天界成為神靈，擁有大小不一的神力。那些神靈非常“現(xiàn)實(shí)”，只保佑向他們獻(xiàn)祭的人。奉獻(xiàn)的人牲、牛羊越多，諸神就越高興，會(huì)保證獻(xiàn)祭者享受人間的一切。因此，商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停獻(xiàn)祭，祭祀日程表排得滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，如同營(yíng)養(yǎng)師的菜單。在甲骨文記載，商王會(huì)一次宰殺、奉獻(xiàn)三千名人牲，以及一千頭牛。

姬發(fā)牧野之戰(zhàn)勝利后，按照商人的慣例，在自己的都城鎬京舉行祭祀大典，將紂王的一百名幸臣、牧野戰(zhàn)場(chǎng)上頑抗的武將全身或割耳，獻(xiàn)祭父親的屈辱、長(zhǎng)兄的慘死;還將五百零四頭牛奉獻(xiàn)給上帝和周祖先;還有二千七百零一只豬、羊、狗，作為奉獻(xiàn)給山川、土地諸小神的祭品。

周武王滅商后，朝歌城被廢棄、掩埋，商人的這種風(fēng)俗也煙硝如云散。周公制禮作樂(lè)時(shí)，頒布對(duì)武王從未發(fā)揮藥效的商人人祭制度的新政禁令，殺人祭祀的風(fēng)習(xí)被嚴(yán)令禁止。所有新政的出發(fā)點(diǎn)，就是往昔那些清晨他開(kāi)導(dǎo)兄長(zhǎng)的關(guān)于“德”的說(shuō)法，周公開(kāi)始營(yíng)建新洛陽(yáng)，奠基時(shí)祭禮只有兩頭牛;次日祭拜土地之神，用了牛、羊、豬各一頭。這種祭祀習(xí)俗一直延續(xù)至今。

祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀的主要部分，“禮有五經(jīng)，莫重于祭”，是以事神祝福。祭祀對(duì)象分為三類(lèi)：天神(中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中的天上諸神，包括主宰宇宙之神及主司日月、星辰、風(fēng)雨、生命等神。)、地衹(據(jù)民間傳說(shuō)，地衹就是屬于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神。人鬼就是歷史上的人物死后神化的，包括先祖、先師、功臣，以及其他歷文人物。)、人神(人神，古代針灸宜忌說(shuō)之一。)。天神、地衹、人鬼，周朝三大宗教神系之一。天有天神，地有地衹，人有鬼魂，前兩個(gè)屬于先天神，而后面的屬于由人而成的覺(jué)悟的圣人等。他們無(wú)有高低，都是無(wú)上、無(wú)下，超越一切的最智慧與完美的存在。泛指神仙。

古人相信宇宙的一切都由神來(lái)掌控。因此人們通過(guò)祭神的活動(dòng)來(lái)祈求神靈賜福。每當(dāng)祭神的時(shí)候，人們拿出貴重物品作為貢物，有的地方甚至用人的生命做貢品，以表示虔誠(chéng)。祭祀，也意為“敬神”、求神和祭拜祖先。天神稱(chēng)祀，地衹稱(chēng)祭，宗廟稱(chēng)享。記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學(xué)衍義補(bǔ)》等書(shū)解釋?zhuān)汗糯袊?guó)“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級(jí)。天神地衹由天子祭，諸侯大夫祭山川，士庶只能祭自己的祖先和灶神，清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、十月一是祭先祖。

原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在。祭祀便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫(huà)出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由司主者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節(jié)、祭品等有一定的規(guī)范。最好吃的東西作為祭祀供品向神靈或祖先行禮，表示崇敬并求保佑。

【作者簡(jiǎn)介】付軍讓?zhuān)?，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國(guó)家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國(guó)有崛山林場(chǎng)退休干部，國(guó)有崛山森林公園省級(jí)規(guī)劃負(fù)責(zé)人?！夺娇h志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專(zhuān)家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專(zhuān)家;第二屆岐山周文化研究會(huì)理事、秘書(shū)長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)專(zhuān)家。在省市報(bào)刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎(jiǎng)。論文入選廈門(mén)第四屆全國(guó)泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門(mén)第四節(jié)全國(guó)泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場(chǎng)址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬(wàn)字村志《落陽(yáng)邑史》、10萬(wàn)字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國(guó)文化的根脈》等。

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