譜牒知識普及講座(三)

◎吳美福

    家譜的演變與種類

家譜是中華民族的各個(gè)姓氏各個(gè)家族的精神信仰、崇拜祖先、凝聚認(rèn)同、共同向心、傳承家風(fēng)、規(guī)范言行、弘揚(yáng)正能量的載體，是體現(xiàn)血緣關(guān)系、家國情懷、人文情愫、團(tuán)結(jié)友愛、互相體恤、吾族一家親的精神家園。家譜的淵源流長、博大精深，其歷史之久之長蓋過任何有文字記載的史記。家譜的演變、衍傳、發(fā)展經(jīng)過了漫漫的心路歷程，發(fā)展到今天，已經(jīng)成為中華民族歷史不可或缺的、構(gòu)成歷史主流的重要史籍之一。

下面，我們從家譜的起源粗線條勾勒出一幅家譜的演變史∶

口傳家譜口傳家譜也叫口述家譜是最原始的譜牒，同時(shí)也是最年輕的譜牒。人類社會(huì)的發(fā)展是先有語言后有文字，所以出現(xiàn)文字以前，人際溝通、傳播知識、保存記憶主要靠語言，一輩傳一輩，好多史詩文學(xué)作品包括族譜都是這樣保存下來的。即使文字出現(xiàn)以后，絕大多數(shù)人也是不識字的，交流仍然主要靠語言，家譜當(dāng)然也主要靠口傳。請人寫家世記錄不容易，自己辨認(rèn)也困難，口傳家譜是最古老的家譜。     

我國少數(shù)民族，如蒙古族、苗族、彝族、高山族、瑤族等，都保留口傳家譜的習(xí)慣，他們采取父子連名的形式，即父親名字之后的一二個(gè)字，是兒子名字的前一二個(gè)字。有些家族成員能背出三四十代祖先世系，如1921年丁文江赴云貴調(diào)查地質(zhì)，采集《安氏世紀(jì)》，彝族土司甚至能背出114代世系！(見王鶴鳴著《中國家譜通論》上海世紀(jì)出版股份有限公司、上海古籍出版社2010年1月上海第一版第31頁。)     

為何又說口傳家譜是最年輕的族譜呢？因?yàn)樵谥谱髡砑易V時(shí)也是先口頭傳承，再記錄下來的，然后再做成紙質(zhì)族譜或者電子族譜，口傳家譜仍在流行。     

結(jié)繩家譜我國古代形成語言后，而文字出現(xiàn)以前，經(jīng)歷過結(jié)繩記事時(shí)代。易經(jīng)說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。 人們用結(jié)繩記事的方式記日子、記帳目，傳遞信息，交流感情，當(dāng)然也用它來記載世系，記載歷代的家族成員，形成結(jié)繩家譜?，F(xiàn)在這種特殊的原始家譜在許多少數(shù)民族中仍有發(fā)現(xiàn)。

錫伯族、滿族、鄂倫春族等民族，他們的人物世系就是通過這種方式記載的?？梢杂涊d族人分幾支，各傳幾代。也有的結(jié)一個(gè)小弓箭表示男兒，結(jié)一個(gè)小布條表示女孩。甚至還有更為豐富的內(nèi)容，如：搖籃、小靴鞋等表示子孫滿堂；箭袋表示男兒長大之后，成為騎射能手；銅錢表示生活富裕；木鍬、木叉等表示農(nóng)業(yè)豐收等等。這個(gè)索繩是家族的珍寶，掛在房梁正中，或者墻壁高頭，遇到盛大節(jié)日請下來隆重祭祀。    

見有些地方把神軸、云譜叫做神子、“繩子”，似乎也有結(jié)繩家譜的痕跡？    

甲骨家譜 我國現(xiàn)存最早的文字是殷商王朝用于記載占卜記事而契刻在龜甲和獸骨上的，稱為甲骨文。在已經(jīng)出土的殷商甲骨文中有一件真實(shí)地記錄著兒先祖曰吹，吹子曰衛(wèi)等，兒氏家族十一代、十三位祖先的名氏，這段甲骨成了名副其實(shí)的家譜，也是中國最早的文字家譜?？上н@部刻在一片牛肩胛骨上的兒姓家譜，最初由美國傳教士方法斂收藏，后轉(zhuǎn)手賣給大英博物館，現(xiàn)存于彼。    

青銅家譜商代出現(xiàn)的青銅器，上面的銘文，也有記載家族傳承的器具保留下來，成了另外一種早期的文字譜牒，如易州三戈，西周逨盤等，當(dāng)然數(shù)量也很少。但是它標(biāo)志著譜牒比口傳家譜、結(jié)繩家譜有了很大進(jìn)步，發(fā)生了質(zhì)的飛躍，但是內(nèi)容簡單信息量少，比較原始古老。    

石碑家譜刻在石碑上的家譜，其特點(diǎn)是保存久遠(yuǎn)，內(nèi)容也比青銅家譜成熟，它幾乎與紙質(zhì)家譜同時(shí)存在。我省呂梁地區(qū)臨縣至今還存有大量石碑家譜。原平境內(nèi)也屢有發(fā)現(xiàn)，如大牛堡彭氏便發(fā)現(xiàn)一塊石碑家譜。石碑家譜的缺點(diǎn)是制譜成本高，更新緩慢，所以它必須有紙質(zhì)族譜作為補(bǔ)充，才會(huì)完整，否則往往會(huì)出現(xiàn)斷層。祖先墓碑上面刻有立碑后人名諱：子輩、孫輩、重孫，亦屬石碑家譜，所以修譜查看碑碣是一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。遺憾的是近年來有些墓碑忽略刻寫后人名諱，只寫個(gè)子女立，既不合立碑倫理，多少年后與同姓同名者無法區(qū)別，也無端把這條譜牒線索中斷，急須引起重視。    

石塔家譜石塔家譜即刻在石塔上家譜，它是石碑家譜的發(fā)展，同樣在我省呂梁臨縣崔家坪發(fā)現(xiàn)一幢保存完好的石塔家譜，它刻于明代，國內(nèi)并不多見，有專家認(rèn)為這是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)唯一的石塔家譜。    

布質(zhì)家譜 布質(zhì)家譜即寫在布上的家譜，也叫做云、神軸、神子、繩子。它或許隱含古人結(jié)繩記事、圖畫記事的影子？布質(zhì)家譜的卷軸，一般幅面較大，它展示的內(nèi)容程式自上而下分為二部分。上部繪廳堂樓閣、松竹等吉祥之物。樓閣有一供桌其上置一牌位，寫“供奉歷代祖宗之位” 。供桌的下面長長的甬路，甬路的兩側(cè)，及下面畫有一排排規(guī)整的格子，按輩分次序記錄已逝先人的名諱。輩分最高的在頂層一格，其他按輩分依次向下排列。有新去世的族人，按一定程序，填寫在云內(nèi)。云很受家族重視，大多數(shù)家族都有。有些家族即使沒有紙質(zhì)家譜。也要做個(gè)云。拜年祭祖、婚喪嫁娶儀式的重要組成部分，隆重請起掛出，虔誠膜拜。雖經(jīng)戰(zhàn)亂運(yùn)動(dòng)破壞很多，現(xiàn)在仍有許多留存在世。況且它要比石碑、書籍容易制作容易保存，近年也有不少家族重新制作。云是新修族譜的重要參考依據(jù)。    

譜單譜單也有叫簽單，單頁紙質(zhì)書寫歷代先祖名諱，范圍要比布質(zhì)家譜云小，一家一戶，或許在沒有力量修譜制云時(shí)作為一個(gè)簡單的記錄，拜年祭祖，婚喪嫁娶時(shí)虔誠拜祭。譜單也是續(xù)修族譜的重要資料來源。     

神主盒把歷代祖先名諱以木質(zhì)牌位的形式寫出排好，為有利保存防止灰塵特別加做精致外盒，制作也需要一定財(cái)力。其內(nèi)容與譜單相似，但是遠(yuǎn)比譜單莊重，保存年代久，有些甚至成了古董。因它占據(jù)空間大引人注意，在文革期間反而比譜單更難保留，幾乎破壞殆盡，目前僅僅零星可見。    

手寫家譜紙的發(fā)明在制作家譜上出現(xiàn)一個(gè)質(zhì)的飛躍，書寫制作成本低。它主要指傳統(tǒng)宣紙毛筆手寫本，古樸大方莊重，加上公正的毛筆字，外觀就先聲奪人。   內(nèi)容也比早期家譜翔實(shí)豐富，包含編撰者、時(shí)間、前言、凡例、始遷祖遷來緣由、世系、后記等等。逐漸形成一定格式，現(xiàn)在仍有許多存世。但是手寫家譜多是孤本,不易流傳，格式體例差別較大。手寫家譜也應(yīng)該包括后來出現(xiàn)的鋼筆、圓珠筆、碳素筆、鉛筆手寫手抄本，數(shù)量也不在少數(shù)，與宣紙毛筆手抄本相比還沒有引起足夠的重視。    

木板刻印家譜木板刻印家譜分為雕版刻印和木板活字刻印,雕版印刷術(shù)是在選用紋質(zhì)細(xì)密堅(jiān)實(shí)的棗木、梨木上雕刻圖文的印刷的技術(shù)，它是由印章發(fā)展起來的。雕版印刷術(shù)發(fā)明開始于于唐朝，即使宋朝發(fā)明了活字印刷術(shù)后的各朝，雕版印刷術(shù)仍然普遍使用，尤其在譜牒印刷上更是如此，目前仍可見到一些珍貴版本。    但是它的版只能印這一種。木板本身極具文物價(jià)值，但是由于保存占據(jù)空間較大，容易損毀。原平市班村張氏原修族譜木板就是這樣被燒毀的，令人扼腕嘆息。   

活字印刷術(shù)為便于揀字，每個(gè)字可以反復(fù)使用，把活字按韻分類放在木格子里，建立現(xiàn)代鉛字印刷的雛形。不僅節(jié)約大量的人力物力，而且大大提高印刷的速度和質(zhì)量，比雕版印刷要優(yōu)越得多。目前江西等地仍有木活字印刷家譜的作坊，宣紙線裝，加上傳統(tǒng)書套，古色古香，莊重典雅，盡管費(fèi)用高額，但確為家譜印刷的精品。    

石印家譜木板活字后來出現(xiàn)的石印技術(shù)，大清道光十四年（1834）傳入我國，同治十三年（1874）出現(xiàn)石印印刷部、石印書局。石印的文獻(xiàn)，文字可大可小筆畫清晰，彩色文獻(xiàn)色彩明暗濃淡亦同原作，幾乎可以亂真。彩色照相石印精美迅速，更勝一籌。石印版也非常適合在宣紙上印刷，且版面能夠根據(jù)需要隨意縮放縮小，極為便利。石印技術(shù)應(yīng)用在譜牒上，效果很好，但是流行時(shí)間短，大約在1960年前后就逐漸被鉛印所取代，現(xiàn)在仍有許多石印譜牒存世。山西原平神山《賈氏族譜》，上院《辛氏族譜》不僅格式規(guī)范，而且印刷清楚美觀，都是現(xiàn)今存世的石印譜牒珍品。   

鉛印膠印家譜 鉛印技術(shù)鉛字排版比木字泥字更便捷可靠，是印刷術(shù)的飛躍，比石印操作容易、印刷數(shù)量大，現(xiàn)存家譜許多都是鉛印的。

膠印膠印是平版印刷的一種，借助膠片制版而得名。在我國當(dāng)代是一種有絕對統(tǒng)治地位的印刷方式，印刷速度快、質(zhì)量穩(wěn)、數(shù)量大、周期短等諸多優(yōu)點(diǎn)，應(yīng)用廣泛，當(dāng)然現(xiàn)在大多家譜采用膠印也就不足為奇了。

油印家譜油印是一種簡便的印刷方法。先在特制的蠟紙上用打字機(jī)打字，或者用鐵筆刻畫出文字圖畫，制成蠟板再印刷。又叫“謄寫印刷”，是孔版印刷的一種。因其簡便快捷無須鉛印條件，成本低出書快，在家譜印刷也常用到，但存世不多。華東師大李毓珍教授所編山西原平東社《李氏族譜》便是油印傳世的。   

打印復(fù)印家譜電腦打印技術(shù)可以清晰的印出文章，不僅成書快，而且也便捷省事，有許多家譜直接打印成冊，尤其是數(shù)量較少時(shí)更是如此。復(fù)印技術(shù)除了可以寫好復(fù)印之外，也可以把原來的孤本善本復(fù)印保存，便于傳播，同時(shí)避免了由于轉(zhuǎn)抄而出錯(cuò)。我見到的忻州東村《辛氏族譜》是打印件，武坊疇《武氏族譜》、李毓珍《李氏族譜》、清朝末期《溫氏族譜》、池上村《宋氏族譜》都是復(fù)印件。    

電子家譜電子家譜，是指通過電子文檔、電子表格、圖片、視頻等數(shù)字形大時(shí)間短式制作保存的家譜文獻(xiàn)資料，常見電子家譜主要采用微縮膠卷、光盤、錄音、錄像資料，它也是其他質(zhì)地家譜的延伸。  

對于口傳家譜 把口傳家譜用錄音錄像資料記錄下來優(yōu)于文字記錄，避免文字記錄錯(cuò)誤、錯(cuò)別字、同音字的差異，更加準(zhǔn)確形象生動(dòng)。況且有些民族還沒有文字。對于石碑、石塔、布質(zhì)家譜，可以用錄像圖片資料的形式保存下來，也有利于交流。

對于紙質(zhì)家譜 把紙質(zhì)家譜中的古籍孤本電子化，不僅節(jié)省空間有利于保存，減少古籍破損，也便于傳播分享?，F(xiàn)在新修家譜，同時(shí)制成電子版光碟，膠卷，既利于傳播，也大大方便了家譜的查閱。    

好多新技術(shù)的出現(xiàn)往往會(huì)都引用到譜牒學(xué)中來，比如造紙術(shù)印刷術(shù)都極大地促進(jìn)了家譜的發(fā)展，而電子網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)同樣也會(huì)逐步運(yùn)用在譜牒學(xué)上，利用網(wǎng)絡(luò)收集、制作、發(fā)布、傳播、越來越便捷，深信一定是將來發(fā)展的趨勢。

【作者簡介】吳美福，男，1956年10月生，福籍贛邑萬年縣，現(xiàn)定居縣城。函授政治學(xué)本科學(xué)歷，1997年任萬年縣吳姓文化研究協(xié)會(huì)會(huì)長于今年已十一年，2013年任江西贛東北吳文化研究中心理事會(huì)會(huì)長至今五年，2017年發(fā)起閩浙贛吳文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)。2013年參加發(fā)起“泰伯論壇”，多年來，致力于吳氏聯(lián)誼懇親，聯(lián)系、聯(lián)絡(luò)各地吳家，走訪了絕大多數(shù)國內(nèi)各地宗親和一部分海外宗親。

【關(guān)于我們】今日采訪.com?天下吳氏網(wǎng)?至德傳媒網(wǎng)隸屬于泰伯文化傳媒（重慶）有限公司獨(dú)家運(yùn)營的三網(wǎng)合一公益性網(wǎng)站，集官網(wǎng)?APP?自媒體?抖音?視頻號?公眾號同步傳播的綜合性融媒體平臺。

在國家法律許可下，遵紀(jì)守法?守正創(chuàng)新?傳遞正能量，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持客觀?真實(shí)展播?記錄生活，堅(jiān)持正確的主觀立場，以弘揚(yáng)至德精神！傳播優(yōu)秀文化為主旋律！
渝ICP備 15011658號-3天下吳氏網(wǎng)
渝ICP備 15011658號-5至德傳媒網(wǎng)
渝ICP備 15011658號-8今日采訪.com
只要你是正能量的來稿，我們都?xì)g迎！
聯(lián)系人 吳蜀豐
電話 18883313913（微信同號）