從精神價值理論看周公美德對青年人文感召

●鄭鼎文

【內(nèi)容提要】本文從研究史料出發(fā)，分析歸納了周公美德的具體內(nèi)容，探討了精神價值與周公美德的內(nèi)在聯(lián)系，著重論述了周公美德在青少年德育過程中的重要作用。其要點(diǎn)為：1、了解周公美德，提高道德認(rèn)識，使青少年樹立遠(yuǎn)大理想；2、宣傳周公美德，陶冶道德情操，使青少年追求完美人格；3、踐行周公美德，磨煉道德意志，使青少年挑戰(zhàn)人生艱險；4、堅持周公美德，培養(yǎng)道德行為習(xí)慣，使青少年爭創(chuàng)輝煌人生。

從2000年春天岐山縣舉辦首屆周文化藝術(shù)節(jié)開始，，周公姬旦的漢白玉雕像就高高地矗立在縣城西關(guān)岐周路口了。這位3000多年前的歷史文化巨人，在后世歷代人們的心目中，早已成了盡善盡美的圣賢人物的化身，尤其被周公故里的西岐人民群眾推崇備至。那么，周公姬旦究竟有哪些傳統(tǒng)美德？如何從精神價值理論看待周公美德的巨大影響力？周公美德在青少年德育過程中到底有什么重要作用？所有這些，便是筆者在本文所要探討和闡明的問題。

從史料分析看周公美德的具體內(nèi)容 眾所周知，在中華民族的文明史上，孔夫子是首屈一指的扛鼎人物。當(dāng)今國際社會評價十大文化名人，孔子也屢屢名列前茅。然而孔夫子最崇拜的人是誰呢？就是周公姬旦。周公姬旦為文王之子，武王之弟，成王之叔父。他生于岐，死于豐，葬于畢。因采邑在周原地區(qū)，故稱周公。周公德才卓異，奮發(fā)有為，屢建功業(yè)。他協(xié)助武王伐紂滅商，輔佐成王平定管蔡之亂，在天下之中營建洛邑，制禮作樂，建立了一整套治國安民的典章制度和禮儀規(guī)程，尤其主張“敬德保民”，“以德配天”，“以仁治天下”，促進(jìn)了社會的穩(wěn)定和發(fā)展，致使“成康之際，天下安定，刑四十余年不用”，為“成康之治”奉獻(xiàn)了畢生心血，對周王朝鞠躬盡瘁，死而后已。他那忠誠的品質(zhì)，德治的思想，卓越的才能，輝煌的業(yè)績，非凡的建樹，深得后世稱贊，真可謂“高山仰止，景行行止”。歷代儒學(xué)家都把這位偉大的思想家、政治家、軍事家和儒家思想文化的奠基人稱為“元圣”。春秋時期儒家思想的集大成者、被稱為“至圣”的孔子對于“周公之才之美”素所傾慕，日思夜想，時常“夢見周公”，并以此為樂為榮。孔子認(rèn)為堯、舜、禹、周公等已經(jīng)成為萬世敬仰的圣賢，達(dá)到了“仁”這樣一種至善至美的境界。他發(fā)自內(nèi)心的聲言：“周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”可見，周公美德美政的影響力確實(shí)是極其巨大的。

從史料分析來看，周公的美德主要表現(xiàn)如下：事親至孝。周公在文王諸子中，以孝悌仁愛、多才多藝、多謀善斷而出眾?！妒酚?middot;魯公世家》說：“自文王在時，旦為子孝，篤仁異于群兒。”周公認(rèn)為，“孝養(yǎng)厥父母”與“只服厥父母”都很重要，只有既照料好父母的生活，又能繼承其事業(yè)，才算得上完整的孝敬。

謙恭謹(jǐn)慎。周公不僅能夠完整地盡其孝道，而且謹(jǐn)慎、謙恭、節(jié)儉、不驕、不躁?！痘茨献?middot;汜論訓(xùn)》說：“周公事文王也，行無專制，事不由己，身若不勝衣，言若不出口。”又說：“周公慚乎景，故君子慎其獨(dú)也。”《荀子·效儒篇》也說：“周公其盛乎，身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。”周公還對自己提出了“克恭上下”的主張，即既要敬畏客觀規(guī)律，不可任意行事，又要恭敬事業(yè)兢兢業(yè)業(yè)。

勤勉不懈。周公才學(xué)很高，卻不獨(dú)恃其才，其勵精圖治、以求真知灼見、鍥而不舍的精神很是感人?！睹献?middot;離僂下》說：“周公思兼三王，以施四事，其有不合者，仰而思之，夜以繼日。幸而得之，坐以待旦。”他一向反對安逸，認(rèn)為“生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂是從……”終歸不會有好結(jié)果。他要求全國諸侯“惟克勤乃事”。自己更是身體力行，篤勤匪懈。成王稱贊他“惟公德明，先于上下，勤施于四方”。

見賢思齊。周公上進(jìn)求益之心極為迫切，善于交友，擇善而從之，虛心向賢者學(xué)習(xí)?！秴问洗呵?middot;先識覽》引用周公之言：“不如吾者，吾不與處，累我者也。與我齊者，吾不與處，無益我者也。惟賢者，必與賢于己者處。”一定要和比自己賢能的人相處。

敬德保民。周公曾敏銳而深刻地認(rèn)識到商紂滅亡和周室興起的根本原因在于民心向背。牧野之戰(zhàn)中，殷人臨戰(zhàn)倒戈，殷紂王17萬之眾在周武王7萬部眾進(jìn)攻面前頃刻土崩瓦解，使周公意識到民眾力量的巨大威力。為了感化民眾，爭取人心，以利于周王朝的長治久安，他一貫主張“?；萦谑?，不敢侮鰥寡。”周公認(rèn)為夏桀殷紂失掉“天命”是因為失“德”，周人要保住“天命”就必須有“德”。因而他教育周人要“以德配天”，“明德慎行”，對內(nèi)常講“敬德”，對外強(qiáng)調(diào)“保民”，并提出“天道無常，惟德是輔”，“民之所欲，天必從之”，把民與天直接聯(lián)系起來，認(rèn)為民意就是天意的集中表現(xiàn)，告誡統(tǒng)治者不要過于迷信天命，而要留心民事，與民同樂。

禮賢下士。周公為了周王朝的建立和鞏固，十分尊重人才，竭力延攬人才，對人才非常注重禮節(jié)，絲毫不敢怠慢。他在告誡將去魯國執(zhí)政的兒子伯禽時真誠地說：“我，文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣，然我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以驕國人。”即你去魯國就任，一定要謙虛謹(jǐn)慎，千萬不敢慢待國人。這，就是握發(fā)吐哺的來歷。三國時的曹操對此感觸極深，他在著名的《短歌行》一詩中寫道：“周公吐哺，天下歸心”。

見義勇為。不管是協(xié)助武王伐紂滅商，還是替代成王東征平叛，只要是正義之舉，周公總是不畏艱險，不計個人安危，挺身而出，勇敢地肩負(fù)起歷史賦予的重任。尤其是在東征平叛前夕，武王剛剛駕崩，成王正值年少，“天下不寧”，“西土人亦不靜”，“三監(jiān)”趁機(jī)造謠生事，勾結(jié)紂王的兒子武庚，準(zhǔn)備武裝叛亂。當(dāng)此之時，真可謂內(nèi)憂外患一齊來，黑云壓城城欲摧。新生而脆弱的西周政權(quán)一時處于風(fēng)雨飄搖之中，形勢極為嚴(yán)峻。值此之際，周公審時度勢，以大局為重，斷然攝政理事，率軍東征，勘定了叛亂；又及時營建東都洛邑，駐兵八師，監(jiān)督殷民，并分封諸侯，作為周室屏障，終于轉(zhuǎn)危為安，大功告成。

寬大為懷。周公要求為政者要“寬綽厥心”，仁愛待人，并且身體力行。滅商以后，如何處置殷商奴隸主和上層貴族是周王朝面臨的一個緊迫而棘手的問題，弄不好就會激化矛盾，使之糾集起來進(jìn)行復(fù)辟活動，從而危及新生的西周政權(quán)。當(dāng)武王征詢意見時，姜子牙認(rèn)為要斬草除根，全部殺光，不留后患；召公主張區(qū)別情況，有罪者殺，無罪者留。對這兩種策略，武王都不太中意，就找周公商量。周公對商朝的歷史非常熟悉，從中吸取了許多統(tǒng)治經(jīng)驗，他胸有成竹地說，讓殷人在他們原來的住處安居，繼續(xù)耕種原來的土地，把其中有影響有仁德的爭取過來，這樣有利于安定人心，穩(wěn)定局勢。這種寬大為懷、給以出路、就地安置的辦法深得武王贊賞。

天下為公。武王臨終時，感到太子姬誦年幼，無法執(zhí)政，覺得四弟周公德才兼?zhèn)?，曾提出王位繼承“兄弟相后”、“今用庶建”的主張和辦法，亦即“兄終弟及”，并堅決地說：“傳位這件事再無須占卜了，可以當(dāng)面決定傳于周公。”周公卻不貪高位，深謀遠(yuǎn)慮，他考慮到夏商以來繼承制度混亂，傳子與傳弟并存，導(dǎo)致兄弟相殘、“九世不安”等弊端，終于“泣涕拱手”，執(zhí)意不肯答應(yīng)。而在成王年僅13歲、實(shí)在難以親自理政、天下形勢又十分嚴(yán)峻的關(guān)鍵時刻，周公又以江山社稷為重，毅然攝行朝政大事，代成王君臨天下，擔(dān)當(dāng)起特殊的歷史重任。而在執(zhí)政七年后，天下平定，成王又長大成人，周公即斷然還政于成王。就這樣，他不愿繼承王位出于公心，代成王攝政也出于公心，還政于成王仍然出于公心。是故，后人稱周公為“至大至公之人”?！渡袝酚醒?ldquo;大道之行也，天下為公。”周公真正做到了他人難以做到的這一點(diǎn)，其高尚品德如日月昭昭。

忍辱負(fù)重。周公在形勢萬分危急之時，為顧全大局，毅然代替年幼的成王監(jiān)國攝政，忠心耿耿地為江山社稷著想，卻招來了包括召公在內(nèi)的好多大臣的猜忌。“三監(jiān)”造謠生事說：“周公獨(dú)攬朝政，妄想謀害成王，奪取王位。”受此影響，一時朝野上下議論紛紛。殷紂王的兒子武庚窺知周室內(nèi)部發(fā)生矛盾，覺得有機(jī)可趁，就煽動“三監(jiān)”同他一起造反。就在如此險惡的形勢下，周公大義凜然，不為所動，頂住壓力，任勞任怨，果斷采取一系列應(yīng)急措施，終于穩(wěn)定了局勢，度過了危機(jī)。

精誠團(tuán)結(jié)。周公攝政期間，當(dāng)流言四起、猜疑重重時，周公并非有勇無謀，孤軍作戰(zhàn)，而是智慮深沉，十分講究策略，注重團(tuán)結(jié)同道。他首先主動向召公、太公等輔政大臣表明心跡，消除疑慮，穩(wěn)定了王朝內(nèi)部，解除了后顧之憂。接著以成王的名義，親自率軍東征，用三年時間，殺武庚，誅“三監(jiān)”，征服了叛亂勢力，鞏固了西周政權(quán)。

與時俱進(jìn)。任何一個特定的歷史時代，都有一些與時俱進(jìn)的代表人物。縱覽周公的生平事跡，追隨武王伐紂滅商也好，代替成王攝行朝政也好，親自率兵東征平叛也好，平定天下后還政成王也好，修筑東都營建洛邑也好，擴(kuò)大分封強(qiáng)化治理也好，制禮作樂加強(qiáng)教化穩(wěn)定社會秩序也好，無一不是順應(yīng)歷史潮流、符合時代發(fā)展要求的。所以用“與時俱進(jìn)”這一詞語來概括周公的這一品質(zhì)，絕非有意拔高，而是符合歷史事實(shí)的。

綜上所述，周公姬旦的美德舉不勝舉。像雄才大略、豁達(dá)大度、大智大勇、不屈不撓、居安思危、憂國憂民、光明磊落、頂天立地、披肝瀝膽、夙興夜寐、深謀遠(yuǎn)慮、勞苦功高、溫文爾雅、超凡入圣、德高望重、不偏不倚、謙虛謹(jǐn)慎、鞠躬盡瘁等等，幾乎一切美好的詞匯用在他的身上都是當(dāng)之無愧、有據(jù)可依的。怪不得清代本邑舉人馮拱辰為周公獻(xiàn)殿撰寫了這樣一副讓古今文人學(xué)士心悅誠服的對聯(lián)：

制大禮做大樂并戡大亂大德大名冠宇宙

訓(xùn)多士誥多方兼膺多福多才多藝昭日月

從精神價值理論看周公美德的巨大影響力 臧克家在《紀(jì)念魯迅有感》中寫道：“有的人死了，他還活著。”是的，古今中外享有盛名的諸多志士仁人，盡管他們已經(jīng)離開了這個世界，但是他們的光輝業(yè)績、崇高精神、優(yōu)秀品德、美好形象及其留下的一切精神財富，卻永遠(yuǎn)活在人們的心目中，世世代代鼓舞著人們奮發(fā)進(jìn)取?？鬃?、孟子、司馬遷、諸葛亮、李白、杜甫、范仲淹、岳飛、文天祥、祖沖之、李時珍、林則徐、孫中山、毛澤東、周恩來、馬克思、華盛頓、焦裕祿、雷鋒、孔繁森、任長霞等等，哪一個不是永久地存在于一代又一代人的精神世界里？哪一個不對民族的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生著積極而深遠(yuǎn)的影響？永垂不朽的周公姬旦，當(dāng)然也是其中的一個典型代表。

這就牽扯到精神財富的精神價值問題。了解與之相關(guān)的基本理論，顯然有助于我們高屋建瓴地正確分析和認(rèn)識問題。所謂精神價值，就是能夠滿足人們精神需要的價值。在此，把精神價值與經(jīng)濟(jì)價值作一比較是必要的。一方面，許多能夠滿足人們精神需要的東西同時也具備經(jīng)濟(jì)價值。比如，書籍、工藝和書畫作品、戲劇、人文景觀等都是用來滿足人們的精神需要的，但它們也有經(jīng)濟(jì)價值。另一方面，也有許多不直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值的東西卻可能有很大的精神價值，同樣是人們不可缺少的。如那些能免費(fèi)得到的思想、觀念、歷代流傳的詩詞，可免費(fèi)參觀的文物古跡和風(fēng)景名勝等等。與經(jīng)濟(jì)價值相比，精神價值具有以下特性：精神價值不是直接用于滿足人們基本的物質(zhì)生活需要的價值，而是用于滿足人的精神需要（如對文化、藝術(shù)、科學(xué)、道德、宗教、哲學(xué)等等的需要）的價值。精神價值不能用貨幣形態(tài)或其它任何有形物來作為其衡量的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。即精神價值的大小是根據(jù)它對人們的精神生活的近期或長期的作用力或影響力來決定衡量的。《圣經(jīng)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《物種起源》等著作在在其出版時幾乎未產(chǎn)生任何經(jīng)濟(jì)價值，但這些著作對人類精神生活和物質(zhì)生活所產(chǎn)生的作用力和影響力卻是難以估量的。精神價值具有無形的特征。精神價值雖然大都是通過有形物作為載體，但使用者通常并不是將有精神價值的東西消費(fèi)或消耗掉了，而是僅在精神上受其影響。如讀一本書，參觀一個博物館、建筑物或文化遺跡，使用者并沒有把這些具有精神價值的東西消耗掉，而是將其中具有或包含的思想、觀念或情感等留在記憶之中，影響自己的行為。因此，從這個意義上來講，精神價值不是一種有形的價值，而是一種無形的價值。精神價值具有無限的傳播性、放大性和增值性。由于精神價值是一種無形的價值，它作用于人的思想、觀念和意識，而不會被消耗掉，它能在大眾之中無限地傳播，從而使其價值不斷地被放大和增值。它們不會像經(jīng)濟(jì)價值物那樣因人們的利用而消耗或貶值，反而隨著利用者的增多而不斷地增值。這種價值的放大和增值幾乎是沒有止境的，任何人都可以對其加以充分地利用。充分利用者越多，其價值便越大。精神價值具有長久性甚至永久性。由于精神價值的以上特性，它就具有了長久性甚至永久性。人類古代的許多精神產(chǎn)品直到今天仍在大放光彩。金字塔已經(jīng)屹立了幾千年，但它的價值只會與日俱增。萬里長城早在2000多年前就已經(jīng)建成，但直至今天，這道凝結(jié)著中華民族精神和文化價值的城墻仍在吸引著全國全世界越來越多的參觀者，其價值無法估量。圣人經(jīng)典、李杜文章、英雄風(fēng)骨、志士道德、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也永遠(yuǎn)如日月經(jīng)天，江河行地。總之，任何有價值的思想、文化和藝術(shù)品，只要沒有被毀壞或失傳，就都會永久存在于人類社會并永遠(yuǎn)影響著人類社會。

精神價值是人類生活的必需品，人的本性決定了人要追求精神價值。沒有對精神價值的追求，人就不會成其為人，甚至與禽獸無異。精神價值也是人類社會創(chuàng)造價值的的動力和源泉，沒有精神價值的繼承和創(chuàng)造，社會就不會成其為社會。充分地利用一切有益的精神價值，對年青一代的培育具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

周公及其一切歷史文化名人對中華民族的延續(xù)和發(fā)展一直產(chǎn)生著深刻而持久的重大影響。他們的煌煌業(yè)績，尤其是他們的道德文章和崇高精神，本身就是一筆巨大的精神財富，具有取之不盡用之不竭的精神價值，必將對構(gòu)建和諧社會和培育青少年發(fā)生積極而重大的影響力。既然精神價值具有無限的傳播性、放大性、增值性和永久性，那么作為從屬于精神價值的周公美德也必然同樣具有無限的傳播性、放大性、增值性和永久性。岐山是周文化的發(fā)祥地，是周公姬旦的故鄉(xiāng)。周文化源遠(yuǎn)流長，周公美德深入人心，不利用這種得天獨(dú)厚的精神價值實(shí)在是一種巨大的損失。而充分利用這種精神價值，則會產(chǎn)生無法估量的社會效益乃至經(jīng)濟(jì)效益。在我國歷史上，周公一直被推崇為最理想的人格形象，是育人的最佳資源之一。在青少年德育工作中，充分挖掘和利用周公美德的無窮影響力，對于塑造青少年的健全人格，促使其健康成長，無疑具有重大而恒久的積極作用。

從德育規(guī)律看周公美德在青少年品德形成中的重要作用 精神價值，威力無比；周公美德，可以增值。從德育過程的特點(diǎn)和規(guī)律來看，周公美德確實(shí)可以在青少年品德形成過程中全方位地發(fā)揮各種重要作用。

要使青少年形成良好的思想品德，就必須從其心理特征和當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，切實(shí)改進(jìn)和加強(qiáng)德育工作。而把效法當(dāng)?shù)貧v史文化名人引進(jìn)德育過程，發(fā)揮其人格影響力，既符合青少年崇拜英雄、善于模仿的心理特點(diǎn)，又可以使德育活動生動形象、富于感染力，增強(qiáng)實(shí)效性，也是符合德育規(guī)律的。德育工作的一個最基本的特點(diǎn)和規(guī)律是：德育過程就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程。青少年的思想品德是由知、情、意、行四個基本要素構(gòu)成的，任何一種思想品德的形成都需要這四個要素獲得相應(yīng)的發(fā)展。因此在德育過程中，教育者要對青少年曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒，促進(jìn)青少年知情意行的全面發(fā)展。在這里，知指道德認(rèn)識，情指道德情感，意指道德意志，行指道德行為。知情意行這四個要素相互聯(lián)系、相互滲透、相互促進(jìn)、相互制約，其中知是基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵，情、意起調(diào)節(jié)、強(qiáng)化和促進(jìn)作用。

依據(jù)德育過程的基本特點(diǎn)和規(guī)律，要讓周公美德在青少年品德形成中產(chǎn)生積極作用，就必須從以下幾方面做起。了解周公美德，提高道德認(rèn)識，使青少年樹立遠(yuǎn)大理想。道德認(rèn)識是人們對是非、善惡、美丑的認(rèn)識和評價。人們的行為是受自己的認(rèn)識支配的。我們要培養(yǎng)青少年良好的思想品德，首先要使他們具有具有正確的道德認(rèn)識和道德觀念，使其辨是非、明善惡，識美丑。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些青少年產(chǎn)生錯誤的行為，形成不良的品德，其重要原因之一，就是道德無知，導(dǎo)致是非顛倒，善惡不明，美丑不辨，黑白混淆。道德上的無知，往往是犯罪的根源之一；錯誤的道德認(rèn)識，常常釀成嚴(yán)重的后果。2003年2月25日清華北大爆炸案即是明證。當(dāng)年26歲的罪犯黃旻翔在交代自己的犯罪事實(shí)時竟然無恥地說：自己就是為了制造影響，想出名。顯然，他是把恥辱當(dāng)成了光榮，把丟人顯眼當(dāng)成了顯揚(yáng)名聲，把違法犯罪當(dāng)成了英雄行為。與之相反，正確的道德認(rèn)識往往使人形成良好的道德品質(zhì)。雷鋒之所以能成為平凡而偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，首先是因為他具備了正確的道德觀：“人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。”正是這種正確的人生觀和價值觀，使他超越平凡，走向了偉大和崇高。那么，如何促進(jìn)青少年道德認(rèn)識的形成和發(fā)展呢？這就需要給青少年傳授正確的道德觀點(diǎn)和道德規(guī)范，像中小學(xué)生日常行為規(guī)范和公民道德規(guī)范等，并且要結(jié)合實(shí)際具體分析，對其曉之以理，使他們懂得，為什么只能這樣做而不能那樣做，這樣做了，對自己和別人有什么好處；不這樣做，又有什么害處。堅持這樣做，青少年就會逐漸把外在的道德要求轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的道德觀念，從而提高道德認(rèn)識，增強(qiáng)道德信念，產(chǎn)生道德行為。與此同時，給青少年生動形象地介紹周公和著名歷史文化名人的美德，就可以使道德認(rèn)識具體化、生動化、人格化，親切感人，富于說服力，有助于使其增進(jìn)道德認(rèn)同感，樹立遠(yuǎn)大理想，自覺塑造理想人格。

宣傳周公美德，陶冶道德情操，使青少年追求完美人格。道德情感是人們對事物進(jìn)行是非、善惡、美丑的評價時所產(chǎn)生的愛憎、好惡等情感體驗。道德情感是一種巨大的動力，它能推動人們對事物采取追求或舍棄、贊成或反對、適應(yīng)或改造的行動。如果一個人在某些道德問題上，雖然有了正確的是非、善惡、美丑觀念，但卻沒有升華為道德情感，對正確的或錯誤的行為都無動于衷，淡然處之，態(tài)度冷漠，缺乏好惡、愛憎的情感，那么他的道德認(rèn)識就只會仍然停留在口頭上，而不能產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。在日常生活中，一些見死不救的人并非不知道是與非，主要是缺乏一種見義勇為的正義感。一些不愿做好事的人也并非不知道做好事是對的，主要是缺乏一種向往和熱情。另外像藥家鑫之流，并非不知道殺人犯罪，除了有殺人滅口、僥幸逃脫的卑鄙動機(jī)外，缺乏起碼的同情心和人性也是一個重要原因，故而連冷血動物也不如，以致淪為兇惡的殺人犯。所以在德育工作中，不僅要對青少年曉之以理，還要動之以情，以激發(fā)其愛憎感、榮辱感和社會責(zé)任感。要在青少年中樹立正確的輿論，引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)、生活和實(shí)踐中不斷增強(qiáng)道德情感體驗。在這方面，全面介紹周公美德和相關(guān)人物的感人事跡，必能陶冶青少年的道德情操，使其產(chǎn)生敬佩、愛戴的感情，從而使其形成向往真善美的的思想傾向，樂于向高尚的方面發(fā)展，追求一種完美的人格，提升做人的境界。

踐行周公美德，磨煉道德意志，使青少年勇敢挑戰(zhàn)人生艱險。道德意志是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)一定的道德行為所做出的自覺而頑強(qiáng)的努力。它通常表現(xiàn)現(xiàn)在兩個方面：一是在確定行為時，能夠用道德動機(jī)戰(zhàn)勝非道德動機(jī)，自覺抑制錯誤行為；二是在采取行動時，不畏艱險，知難而進(jìn)，堅決克服各種困難和阻力，把道德行為堅持到底。青少年在實(shí)踐道德要求的過程中，必然會遇到許多困難，只有意志堅強(qiáng)的人才能排除萬難，一貫地按照道德要求去行動，形成良好的品德。而意志年薄弱的人，在順利的條件下也可以做幾件好事，遇到困難則往往動搖不定，畏縮不前，半途而廢，不能把道德行為堅持下去。況且在品德培養(yǎng)過程中，青少年不可避免地會犯這樣那樣的錯誤，改正錯誤更需要意志力。意志堅強(qiáng)的人，對錯誤認(rèn)識得快，改正得快；而意志薄弱的人，易犯錯誤且往往出現(xiàn)反復(fù)。因而思想品德的形成和發(fā)展，意志也是一個重要的因素。道德意志的培養(yǎng)，一方面要靠提高道德認(rèn)識，培養(yǎng)道德信念以及崇高的義務(wù)感和責(zé)任感，另一方面還要在實(shí)踐活動中通過與困難作斗爭磨練青少年的道德意志。周公姬旦是一位意志十分堅強(qiáng)的人，不管是幫助武王伐紂滅商還是代替成王東征平叛，都是風(fēng)險極大、困難重重的。但周公為了完成歷史賦予的使命，不畏艱險，迎難而上，屢經(jīng)挫折，百折不回，表現(xiàn)出了非常堅強(qiáng)的毅力。讓青少年了解周公的這些美德，必能使其受到積極影響，激發(fā)其道德意志，從而勇敢地挑戰(zhàn)人生艱險，有意識地磨練自己的道德意志，一步步走向堅韌不屈。

堅持周公美德，培養(yǎng)道德行為習(xí)慣，使青少年爭創(chuàng)輝煌人生。道德行為是人們在道德規(guī)范的調(diào)節(jié)下在行動上對他人對社會做出的反應(yīng)。青少年的思想道德面貌是通過他的行為和習(xí)慣表現(xiàn)出來的。行，是衡量一個人的覺悟高低、品德好壞的主要標(biāo)志。看一個人的思想品德，不能光“聽其言”更要“觀其行”。社會道德規(guī)范，只有體現(xiàn)在人的具體行為中，并且養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，才能變成人的實(shí)際品德。人人都有好品德好習(xí)慣，良好的社會道德風(fēng)尚才能蔚然成風(fēng)。在德育過程中，教育者不僅要對青少年曉之以理，動之以情，還要對其導(dǎo)之以行，持之以恒，這樣才能使其養(yǎng)成優(yōu)良的道德行為習(xí)慣，成為品德高尚的人。周公姬旦富有美德，人格完善，有口皆碑，一直被儒家確認(rèn)為至高至善至美至仁的人格典范，直至今天仍被人們推崇備至，對青少年來說無疑是值得效法的典型。宣傳周公美德和事跡，以周公為楷模對青少年導(dǎo)之以行，對于青少年形成良好的思想品德和行為習(xí)慣，爭創(chuàng)輝煌人生，必然具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的影響力。這正如諾貝爾文學(xué)獎獲得者、印度著名詩人泰戈爾所寫的那樣：“把一個信念播種下去，收獲的將是一個行動；把一個行動播種下去，收獲的將是一個習(xí)慣；把一個習(xí)慣播種下去，收獲的將是一個性格；把一個性格播種下去，收獲的將是一個命運(yùn)。”而在這種情境中，選準(zhǔn)榜樣，見賢思齊，則是至關(guān)重要的。

綜上所述，筆者以為，當(dāng)?shù)貧v史文化名人看得見摸得著，可信度大，在當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娭邢碛袠O高的知名度，其美德廣為傳頌，家喻戶曉。從精神價值理論看具有無限的傳播性、增值性和永久的影響力，是一筆巨大的教育資源，對年青一代具有恒久的感召力。是故，在青少年教育過程中引進(jìn)這種優(yōu)質(zhì)免費(fèi)的教育資源，真可謂善莫大焉。

【主要參考文獻(xiàn)】

文懷沙邵盈午著《中華根與本》 中國文聯(lián)出版公司 1997

王一多《精神價值的特性及其地位和作用》中國教育報 2000年1月12日第2版

于少特《周公姬旦》 陜內(nèi)資圖批字（2000）CB028號

田家盛朱振宗 京海編《教育學(xué)》 陜西教育學(xué)院函授部 1985年12月

（注：該文曾被寶雞炎帝研究會和寶雞市教育學(xué)會聯(lián)評為一等獎，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)后，被多家大專院校和學(xué)術(shù)團(tuán)體以及百度學(xué)術(shù)收錄為參考文獻(xiàn)）

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會會員，周公思想文化研究會常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進(jìn)會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會。

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