在傳統(tǒng)的古村古寨,祠堂是非常常見(jiàn)的建筑,但這些宗祠基本上都是為一些對(duì)宗族有重要影響及貢獻(xiàn)的人而建,卻極少有為尋常婦女而建的,但也有例外,比如安微黃山的清懿堂,它是當(dāng)?shù)佧}商于清代嘉慶十年(公元1805年)為紀(jì)念為徽商發(fā)展作出過(guò)犧牲和貢獻(xiàn)的鮑氏婦女而建,當(dāng)?shù)匦麄髡f(shuō)是中國(guó)唯一女祠,其實(shí)這并不正確,因?yàn)閺V東潮州的龍湖古寨也有一座女祠——阿婆祠,而且其建設(shè)的時(shí)間是比清懿堂還早一百多年的清康熙年間。
阿婆祠位于龍湖古寨直街西側(cè),始建于清康熙年間,是富甲潮州的黃作雨專門為其生母周氏所建造的女性祠堂。在古代,婦女地位低微,除了有明媒正娶的女性過(guò)世之后牌位才能進(jìn)公祠,受子孫祭拜。
阿婆在潮汕地區(qū)稱赤腳,是買來(lái)的,無(wú)名份,過(guò)世之后牌位不能入公祠。黃作雨以孝道為根本,又是鄉(xiāng)中豪富,才為其母建造祠堂,作為黃作雨重孝道造慰生母在天之靈的見(jiàn)證。開(kāi)啟了龍湖古寨亦腳過(guò)世之后牌位能進(jìn)公祠受子孫祭拜的新紀(jì)元。
阿婆祠的興建充分體現(xiàn)了潮州人敢于向封建禮制作斗爭(zhēng),打破了傳統(tǒng)世俗,提高婦女的地位。建造女祠,倡導(dǎo)男女平等的進(jìn)步精神,也充分的反映了建造者黃作雨的財(cái)力和膽色。
婆祠分二進(jìn)一天井,門樓肚較于同類建筑比例極其張揚(yáng),占整座建筑物寬度的二分之一,故又稱闊嘴祠。
祠堂分二進(jìn),一天井,門樓為石結(jié)構(gòu),石刻門額由清康熙四十八年進(jìn)士翁廷資題寫“椒實(shí)蕃枝”四字。這四字出自《詩(shī)經(jīng)》:椒聊之實(shí),蕃衍盈升,借椒樹(shù)的子實(shí)多,來(lái)比喻人的子女多,典雅含蓄,別有情趣。
門匾兩旁有漢白玉石刻四幅,外為通花麒麟,內(nèi)為浮雕“加冠”、“進(jìn)爵”,雕刻工藝,巧奪天工,兩幅長(zhǎng)1.5米,寬1.5米的巨幅石刻浮雕“松鹿”“松鶴”分居門肚左右,意為六合同春。大廳屋架為“四柱三載五木瓜”做支撐,十八“花坯”、“鳳冠”為裝飾,其雕刻細(xì)膩精美絕倫。
履下倒吊蓮花(原本為宮廷專用裝飾),見(jiàn)證昔日“京都帝王府,潮汕百姓家”的尊貴氣度。屋脊采用“通花雙金錢”做裝飾,這在潮汕建筑史上較為少見(jiàn)。
前后廳均采用通長(zhǎng)進(jìn)階石,石長(zhǎng)8米,重量約為12000斤,其建筑造詣,令人嘆為觀止,據(jù)說(shuō)在民間極少有如此體量的進(jìn)階石,不僅難以運(yùn)輸,而且制作也極為不易。
作為一座女祠,從康熙初年保留至今,體現(xiàn)了潮州人的包容。不單正門匾額“椒實(shí)蕃枝”四字為清初大儒,康熙年間進(jìn)士翁廷貴所題,表明他對(duì)黃作雨反抗陳規(guī)陋習(xí)的支持,而祠建成之后,不只再?zèng)]人反對(duì),而且“一時(shí)傳為佳話”,且保留至今三百多年,供人參觀。這肯定算是對(duì)一種新文化現(xiàn)象的包容。
阿婆祠中,真的可以用雕梁畫棟來(lái)形容,而且木雕之精美,令人嘆為觀止,每一個(gè)木雕都有其特殊的意義,人像配樹(shù)石、小山,配置合理,栩栩如生,惟妙惟肖。兩旁通窗麒麟,均生動(dòng)靈活;下面兩邊壁肚左為松鶴,右為松鹿,并以山景配合,兩邊鹿、鶴飛走之態(tài),呼之欲出,當(dāng)出自名師巧匠之手。門樓壁肚,石刻精巧,是龍湖寨內(nèi)楹、桷最大,門面裝飾最精的祠堂。
精致、感恩、包容,這些都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说木裉刭|(zhì),但這些精神的表現(xiàn)還是需要強(qiáng)大的物力作為以撐。參建起這座祠堂,除了黃作雨的孝心,還有他父輩為他奠定了雄厚物業(yè)基礎(chǔ),而他也繼承并繼續(xù)開(kāi)拓,“家資豐盈甲于潮州”,也就是當(dāng)時(shí)潮州首富。
阿婆祠并不大,走馬觀花幾分鐘或者十幾分鐘便可以逛完,但它的存在卻有著很大的意義,它不僅是一座祠堂、一棟古建筑,而是一種文化、一種精神,一種是對(duì)陳規(guī)陋習(xí)的挑戰(zhàn),一座倡導(dǎo)男女平等的豐碑。

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