【編者按】有這樣一群正能量的人，他們既不姓周，也不姓吳，連《至德十二姓氏》中也沒(méi)有他們，然而他們卻在潛心研究周吳文化，他們是傳播周吳文化的使者!他們永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的典范!我們?yōu)樗麄兊母冻霰硎緭凑\(chéng)的感謝!

中國(guó)報(bào)道訊(特約撰稿 鄭鼎文)《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一(另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易)，是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭)，作為占卜之用?！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》》，相傳為孔子所撰。

春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。儒門(mén)之外，有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支。

《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)。

一部《周易》，對(duì)中華民族的文化有著廣泛而深刻的影響，已經(jīng)深深地植根于中國(guó)人民的靈魂中，直接影響著華夏兒女的生活，有相當(dāng)一部分成語(yǔ)，就源自《周易》。仔細(xì)研究這些成語(yǔ)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些成語(yǔ)內(nèi)涵豐富，哲理閃光，啟人心智，至今仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。在此，筆者不妨對(duì)日常生活中我們運(yùn)用較多的、來(lái)自《周易》的一些成語(yǔ)作些詮釋和簡(jiǎn)析，即可窺一斑而知全豹也。

自強(qiáng)不息這兩個(gè)成語(yǔ)源自《周易·乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和《周易·坤卦》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。1914年，梁?jiǎn)⒊瑸榍迦A學(xué)子作以《君子》為題的講演，分別以《周易》里“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”這兩句成語(yǔ)勉勵(lì)學(xué)生，產(chǎn)生了很大的反響。后來(lái)，清華大學(xué)便以這兩句成語(yǔ)作為校訓(xùn)。仔細(xì)想想，這八個(gè)金光閃閃的大字，不論對(duì)一個(gè)人，還是對(duì)一個(gè)單位、一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，不是都具有永恒的指導(dǎo)價(jià)值嗎?

謙謙君子。語(yǔ)出《謙卦》：“謙謙君子，卑以自牧。”指唯君子能體謙謙(屈躬下物，先人后己)之道，常以謙卑自養(yǎng)其德。我們今天所謂的謙謙君子，是指謙虛謹(jǐn)慎、能?chē)?yán)格要求自己、品格高尚的人。這樣的人顯然是受人歡迎、被人尊重的。一代偉人毛澤東就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁”。

履霜堅(jiān)冰。語(yǔ)出《坤卦·初六》：“履霜，堅(jiān)冰至。”初六處在卦下第一位，又是陰爻，表示最初雖然只是微霜，但漸漸積累，那么堅(jiān)冰必然將至。比喻不良的事物如果不在萌芽階段加以糾正，任由其發(fā)展，就會(huì)達(dá)到嚴(yán)重的地步。所謂千里之堤，潰于蟻穴，就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)及早防微杜漸。所以《既濟(jì)卦》又提醒人們“君子以思患而豫防之。”后人略微壓縮，又得出了“防患未然”這一成語(yǔ)。如今，各個(gè)領(lǐng)域經(jīng)常提到的“預(yù)防為主”的原則，均來(lái)自于“防患未然”的光輝思想。

藏器待時(shí)語(yǔ)出《系辭下》：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有。”器，《系辭上》謂：“行而上者謂之道，行而下者謂之器。”相對(duì)于抽象的道，“器”指具體的物質(zhì)形態(tài)。這里比喻君子應(yīng)該掌握有利條件，等待時(shí)機(jī)而行動(dòng)，以獲取成功。

革故鼎新出自《雜卦》：“革，去故也;鼎，取新也。”《革》與《鼎》是《周易》中的一對(duì)反對(duì)卦，《鼎卦》上離下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新”之義。變革與出新，更新除舊，社會(huì)在不斷“去故、取新”中向前發(fā)展。如今的改革大業(yè)，就是新形勢(shì)下的“革故鼎新”。

見(jiàn)仁見(jiàn)智。語(yǔ)出《系辭上》：“仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知。”知，同“智”。說(shuō)明不同的人對(duì)易理的理解是有差別的。后人將兩句壓縮而成一詞，也說(shuō)成“仁者見(jiàn)仁，知者見(jiàn)知”，即對(duì)同一個(gè)問(wèn)題;不同的人有不同的看法。我們常說(shuō)的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，其淵源也在于此。

物以類(lèi)聚。語(yǔ)出《系辭上》：“方以類(lèi)聚，物以群分。”方：指萬(wàn)物之性情。后來(lái)兩句緊縮為一句，指同類(lèi)的事物聚集在一起。如今吊在嘴邊的“物以類(lèi)聚人以群分”，就是從這里引申出來(lái)的。

觸類(lèi)旁通。“觸類(lèi)”出自《系辭上》：“引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”“旁通”出自《乾卦?文言》：“大哉乾乎!剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。”后來(lái)“觸類(lèi)”和“旁通”被合并成“觸類(lèi)旁通”，說(shuō)明易理廣大，無(wú)所不包?，F(xiàn)在比喻掌握了解某一事物的變化、趨勢(shì)及規(guī)律，從而類(lèi)推了解同類(lèi)的其他事物的變化、趨勢(shì)及規(guī)律。

罪大惡極。語(yǔ)出《系辭下》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”“惡積”與“罪大”對(duì)文，“積”就是“極”。小人積小惡成大惡，最終罪大惡極而自取滅亡。作《周易》者具有強(qiáng)烈的防憂(yōu)慮患、重視道德修養(yǎng)的勸善思想，所以其中多“吉兇”、“悔吝”、“厲咎”等不好的結(jié)果。三國(guó)時(shí)，劉備在臨終前教導(dǎo)兒子劉禪時(shí)所說(shuō)的“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”便來(lái)自《周易》。

改過(guò)遷善。語(yǔ)出《益卦》：“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。”損，是自損不善;益，則為自益美德。二者都著眼于“修身”之道。即改正錯(cuò)誤，變成好的。指去惡就善。如今所說(shuō)的聞過(guò)則喜，改過(guò)自新，也就是這個(gè)道理吧。

家有余慶。出自《周易·坤·文言》，:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃”。意思很明了，就是說(shuō)多行善，就有好報(bào)，甚至惠及子孫，而多作惡，必然要遭惡報(bào)，甚至禍及子孫。也就是所謂的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的意思。實(shí)質(zhì)就是鼓勵(lì)多做善事，多積德。

殊途同歸。語(yǔ)出《系辭下》：“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”涂，通“途”，道路?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)“變”，正反兩端、陰陽(yáng)兩極都是交互變化的，君子只要勤勉謹(jǐn)慎，兢兢業(yè)業(yè)，無(wú)論從哪方面都可以提高自身的道德修養(yǎng)。

應(yīng)天順人。語(yǔ)出《革卦》：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉!”順、應(yīng)互文，故將“順天應(yīng)人”的次序顛倒而成。意指順應(yīng)天命，合乎人心，即要按客觀規(guī)律和人民的愿望辦事。

否極泰來(lái)。后人根據(jù)《周易》六十四卦中的《泰卦》和《否卦》的順序，添加數(shù)字而成。意思就是說(shuō)物極必反，壞的到了盡頭，就會(huì)好起來(lái)，壞事可以變成好事。

滿(mǎn)腹經(jīng)綸。語(yǔ)出《屯卦》：“云雷屯，君子以經(jīng)綸。”《說(shuō)文解字》：“經(jīng)，織從絲也”;“綸，青絲綬也”，兩字連用，指整理絲線(xiàn)，引申為規(guī)劃、治理的意思。后來(lái)“經(jīng)綸”逐漸由動(dòng)詞轉(zhuǎn)化為名詞，形容很有學(xué)問(wèn)和才能。這當(dāng)然與不斷學(xué)習(xí)和思考有關(guān)。

匪夷所思。語(yǔ)出《渙卦》：“渙有丘，匪夷所思。”本意為因地勢(shì)不平坦而有所顧慮。只因歷代注家多訓(xùn)“匪”為“非”，詞義才發(fā)生了轉(zhuǎn)變，指超出一般人所能想得到的，按常規(guī)難以使人理解。

群龍無(wú)首。語(yǔ)出《乾卦》：“見(jiàn)群龍，無(wú)首，吉。”這是《乾卦?用九》爻辭，本來(lái)比喻眾人俱得志而飛騰，是吉利的。后來(lái)則用作貶義，泛指無(wú)人領(lǐng)導(dǎo)的混亂狀態(tài)。

二人同心。語(yǔ)出《系辭上》：“二人同心，其利斷金;同心之言，其臭如蘭。”兩人齊心，猶如利刃可以切斷金屬;心意相同的言語(yǔ)，氣味如同蘭草一樣芬芳?！吨芤住防锍Ｖ妇纪膮f(xié)力，無(wú)往不利。后來(lái)泛指團(tuán)結(jié)一致，力量無(wú)窮;也指友誼深厚，容易成功。

三陽(yáng)開(kāi)泰。源于《泰卦》的卦象。“三陽(yáng)”表示冬去春來(lái)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，萬(wàn)物復(fù)蘇;“開(kāi)泰”則有吉祥亨通之象。到了羊年，人們喜歡用“羊”字討個(gè)吉利，便將“陽(yáng)”改為“羊”，意思轉(zhuǎn)變?yōu)闅q首人們用來(lái)互相祝福的吉利話(huà)。

言之有物。語(yǔ)出《家人卦》：“君子以言有物而行有恒。”本指日常言語(yǔ)必需切合實(shí)物，后來(lái)被用來(lái)形容文章內(nèi)容充實(shí)，有根有據(jù)。

出神入化。語(yǔ)出《系辭下》：“精義入神，以致用也。……窮神知化，德之盛也。”本意為窮極神理、通曉變化，后來(lái)指創(chuàng)作技巧的超絕。

不速之客。語(yǔ)出《需卦》：“有不速之客三人來(lái)。”速：邀請(qǐng)。沒(méi)有邀請(qǐng)而自己來(lái)的客人，指意想不到的客人。

虎視眈眈。語(yǔ)出《頤卦》：“虎視眈眈，其欲逐逐。”形容老虎兇猛地注視，意欲有所追逐。

懲惡揚(yáng)善。語(yǔ)出《大有卦》，原作“遏惡揚(yáng)善”。“遏”和“懲”都有止的意思。即懲罰好人好事，讓好人好事發(fā)揚(yáng)光大。

可歌可泣。語(yǔ)出《中孚卦》，原作“或歌或泣”。在相同的位置換字。清?趙翼《甌北詩(shī)話(huà)?卷四》說(shuō)白居易《長(zhǎng)恨歌》：“有聲有情，可歌可泣。”可：值得;歌：歌頌、贊揚(yáng);泣：流淚。形容英勇悲壯的事跡值得歌頌;并讓人感動(dòng)得流淚。

號(hào)啕大哭。語(yǔ)出《同人卦》：“同人先號(hào)啕而后笑。”舍去“后笑”一義，形容痛哭的樣子。

鶴鳴之士。語(yǔ)出《中孚卦》：“鳴鶴在陰，其子和之;我有好爵，吾與爾靡之。”比喻篤實(shí)誠(chéng)信而有聲望的人。

朝乾夕惕。語(yǔ)出《乾卦》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”將“乾乾”改為“朝乾”，緊縮而成。意為君子勤奮謹(jǐn)慎不懈，即便面臨危險(xiǎn)也能免遭咎害，汲取反面教訓(xùn)，“反躬自省”。

切膚之痛。語(yǔ)出《剝卦》：“剝床以膚，切近災(zāi)也。”膚，在句中喻指床板;切，接近、靠近的意思。意為床已剝落至床板，災(zāi)害離人很近了，增加“之痛”形成偏正結(jié)構(gòu)。由于自身的疏忽，甚至?xí)?dǎo)致如《坤卦》“積不善之家，必有余殃”的連鎖反應(yīng)。謹(jǐn)慎行事，積德行善，則會(huì)有“積善之家，必有余慶”的美好結(jié)果。

矯揉造作。語(yǔ)出《說(shuō)卦》：“為矯輮，為弓輪。”矯是使曲變直;輮(也作揉)是使直變曲?！吨芤住分斜緛?lái)是指《坎卦》具有像水一樣屈曲的特性，后引申為故意做作，不自然。

反目成仇。語(yǔ)出《小畜卦》，原作“夫妻反目”，指結(jié)發(fā)夫妻反目離異。后泛指人與人之間關(guān)系不和，矛盾激化，由親友變成了仇敵。

總之，出自《周易》的成語(yǔ)還有很多，比如：周而復(fù)始(《蠱》，又見(jiàn)《恒》)、無(wú)妄之災(zāi)(《無(wú)妄》)、滅頂之災(zāi)(《大過(guò)》)、突如其來(lái)(《離》)、思不出位(《艮》);樂(lè)天知命、金蘭之契(《系辭上》);舟楫之利、安不忘危、各得其所、小懲大誡《系辭下》);窮理盡性(《說(shuō)卦》)等等。語(yǔ)言的形式和使用方法反映著一個(gè)民族固有的文化內(nèi)涵。經(jīng)典文獻(xiàn)中的成語(yǔ)是思想的精華，智慧的結(jié)晶，思維的花朵，語(yǔ)言的藝術(shù)，它作為一種被多數(shù)人認(rèn)可和使用的固定結(jié)構(gòu)，功效非?？捎^。我們今日仍然提倡閱讀經(jīng)典，提倡閱讀《周易》，仔細(xì)咀嚼、品味這些幾千年來(lái)作為我們民族精神與民族性格的重要表征的成語(yǔ)，并借此以繼承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，陶冶我們的情性，完善我們的人格，使我們變得更加成熟，使社會(huì)變得更加美好。

【作者簡(jiǎn)介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級(jí)教師(副教授)，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員，周公思想文化研究會(huì)常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂(lè)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任范家營(yíng)高中校長(zhǎng)和縣老年大學(xué)首任校長(zhǎng)，著有《周文化叢書(shū)》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書(shū)，在報(bào)刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)。

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