周易詩(shī)經(jīng)孟子史記中國(guó)通史中的寶雞岐山

●鄭鼎文

【編者按】有這樣一群正能量的人，他們既不姓周，也不姓吳，連《至德十二姓氏》中也沒(méi)有他們，然而他們卻在潛心研究周吳文化，他們是傳播周吳文化的使者！他們永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的典范！我們?yōu)樗麄兊母冻霰硎緭凑\(chéng)的感謝！

能在古今經(jīng)典著作中出現(xiàn)的地名實(shí)在是鳳毛麟角，少之又少，而陜西岐山卻是個(gè)例外，她破天荒閃耀在幾部經(jīng)典著作之中。

《周易》中的岐山。《周易》升卦六四爻的爻辭為：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。就是說(shuō)周王在岐山祭神，吉利，無(wú)過(guò)錯(cuò)。這里的岐山，就是位于陜西省岐山縣東北的岐山，又叫箭括嶺。岐山是一座圣山，3000多年前周人每年都要在這里舉行祭祀活動(dòng)。祭祀天地、山神，也祭祀周先祖。文王時(shí)代祭祀的是太王古公亶父，王季，武王滅商建立西周以后，祭祀的是太王、王季和文王。“敬天法祖”是周人的政治理念和精神信仰。同時(shí)以岐山為中心的周原是周朝800年江山肇基之地，是周文化的發(fā)祥地。周人對(duì)之有深厚的感情，“為什么我的眼里噙滿淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”，所以即使后來(lái)在鎬京（今西安）建立了都城，但追根祭祖，還是要回到岐山來(lái)。

《詩(shī)經(jīng)》中的岐山。《詩(shī)經(jīng)》《周頌》中有一首詩(shī)叫《天作》，原文是：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。”注釋中對(duì)高山的解釋是：指岐山，在今陜西岐山東北。譯文為：岐山高聳自然天成，太王創(chuàng)業(yè)苦心經(jīng)營(yíng)?；纳阶兂闪继镂忠埃耐趵^承欣欣向榮。率領(lǐng)民眾云集岐山，闊步走在康莊大道，子孫守成永保太平。

這首詩(shī)，既是祭祀圣地岐山，又是祭祀開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主的詩(shī)篇?！短熳鳌肥侵茼炛猩儆械奶峒熬唧w地點(diǎn)的作品，明確地寫出了岐山?！睹?shī)序》認(rèn)為是“祀先王先公”，朱熹《詩(shī)集傳》則指為“祭太王之詩(shī)”，都認(rèn)為祭祀的對(duì)象是人。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》引用季明德之語(yǔ)，認(rèn)為是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀對(duì)象是岐山。其實(shí)，岐山是古公至文王等歷代周主開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)的根據(jù)地，其后的伐商滅紂便是在此積蓄了力量?！短熳鳌愤@首詩(shī)，應(yīng)該既是祭圣地，同時(shí)又是祭開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)圣地的賢明君主的。

除此之外，《詩(shī)經(jīng) 大雅 綿》中也有這么幾句詩(shī)：“古公亶父，來(lái)朝走馬，率西水滸，至于岐下”。這里的“岐下”，就是岐山下的周原。

《孟子》中的岐山。《孟子 梁惠王（下）》第五章載：齊宣王問(wèn)曰：“王政可得聞與？（關(guān)于王政可聽(tīng)您講一講嗎？）”孟子曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一；仕者世祿；關(guān)市譏而不征；澤梁無(wú)禁；罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。”就是說(shuō)：過(guò)去周文王治理岐山的時(shí)候，實(shí)行井田制，每家只交九分之一的租稅；做官的人可世代享受俸祿，關(guān)口和市場(chǎng)上的貨物只盤查有無(wú)違禁物，但并不征稅，水中的魚梁也任由百姓去捕魚，犯罪的人只需自己受罰，不連累他的家小。老年沒(méi)有妻子的叫寡夫，老年沒(méi)有丈夫的叫寡婦，老年沒(méi)有兒子的是獨(dú)老，很小就沒(méi)有父母的叫孤兒。這四種人，是天下沒(méi)有辦法生活而又無(wú)處求助的，周文王考慮政治措施時(shí)，一定先考慮他們，給予必需的照顧。

可見(jiàn)當(dāng)年文王在岐山治理國(guó)家的時(shí)候，實(shí)行的是比較全面的仁政德治。其一，農(nóng)業(yè)稅較低，每家只交九分之一，這在那時(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)不高，確實(shí)有利于調(diào)動(dòng)農(nóng)人的生產(chǎn)積極性，加速農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；其二，做官的實(shí)行世襲制，有利于穩(wěn)定統(tǒng)治地位。因?yàn)槟菚r(shí)的做官者，多是王室貴族和功臣。他們是政權(quán)的主要支撐者，實(shí)行世襲制有利于取得他們的支持；三是刺激商業(yè)的發(fā)展。關(guān)口及市場(chǎng)上只檢查限制違禁物品，不征收稅金，這等于用政策來(lái)支持物資流動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；四是水中自生自長(zhǎng)的魚兒任由百姓捕捉，給了很大的自由度；五是一人犯罪一人擔(dān)當(dāng)，誰(shuí)犯罪就治誰(shuí)的罪，不連累無(wú)辜的家人，更不誅滅親族，做的很人道；六是照顧鰥寡孤獨(dú)者，使其生活有保障。用今天的話來(lái)說(shuō)就是關(guān)照幫助弱勢(shì)群體。

《史記》中的岐山。《史記·周本紀(jì)》載：古公亶父為了避免戎狄族的侵?jǐn)_，“乃與私屬遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人舉國(guó)扶老攜弱，盡復(fù)歸古公于岐下。及他旁國(guó)聞古公仁，亦多歸之。于是古公乃貶戎狄之俗，而營(yíng)筑城郭室屋，而邑別居之。作五官有司。民皆歌樂(lè)之，頌其德。”這段記載是說(shuō)3000多年前，古公亶父所率領(lǐng)的部落由于受到戎狄族部落的侵?jǐn)_，為了避免因戰(zhàn)爭(zhēng)而造成傷害，只好離開(kāi)豳地（今天的彬縣旬邑一帶），渡過(guò)漆水和沮水，翻越梁山，來(lái)到了“岐下”（如今岐山下的周原地區(qū)）。由于古公亶父寬厚仁慈，深受民眾擁戴，因此“豳人”和“旁國(guó)”紛紛歸附?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)“周原膴膴，堇荼如飴”，由于這里土地肥美，就連生長(zhǎng)的野菜吃起來(lái)也很香甜，且有岐水和渭水等河流穿越境內(nèi)，水資源豐富，加之北有千山山脈作為天然屏障阻擋侵略者，南有秦嶺擋住炎炎熱流，氣候溫和，區(qū)位條件優(yōu)越，于是古公亶父看中了這塊地方，便在此定居下來(lái)。并且“營(yíng)筑城廓室屋”，“作五官有司”，建立了周國(guó)。后來(lái)周人認(rèn)為王氣從這里開(kāi)始，便將古公亶父追封為周太王。遺址周太王陵就在現(xiàn)在的岐山縣京當(dāng)鎮(zhèn)境內(nèi)。

《中國(guó)通史》中的岐山。新中國(guó)著名的歷史學(xué)家范文瀾在《中國(guó)通史》中記載：“古公亶父被戎狄侵略，無(wú)力抵抗，率家屬和親近奴隸遷居岐山下周原（陜西岐山縣），……古公在周原上筑城廓室屋，以邑為單位居住歸附人，改革戎狄舊俗，設(shè)立官司，形成一個(gè)粗具規(guī)模的周國(guó)。……經(jīng)王季文王武王三代繼續(xù)發(fā)展，強(qiáng)大到足以翦滅大國(guó)商。它的重大意義，周人是有足夠認(rèn)識(shí)的。文王稱王，追尊古公為太王。”范文瀾的這段敘述，清楚地說(shuō)明周太王當(dāng)年是在如今的陜西岐山縣建立周國(guó)的。

【作者簡(jiǎn)介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級(jí)教師(副教授)，中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員，周公思想文化研究會(huì)常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂(lè)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任范家營(yíng)高中校長(zhǎng)和縣老年大學(xué)首任校長(zhǎng)，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報(bào)刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場(chǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)。 

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