周吳文化專家解讀泰伯之父古公亶父德文化

●鄭鼎文

在司馬遷的《史記》中，古公亶父（周太王）給我們的印象是寬厚仁慈，非常珍惜民眾的生命，寧愿選擇遷移，也不愿發(fā)生戰(zhàn)爭。由此看來，古公亶父之德在于以人為本，而財(cái)產(chǎn)、土地則次之。

關(guān)于古公亶父之德，《詩經(jīng)·大雅·綿》的注疏中有多種相似的說明，如《書傳略說》：“狄人將攻。大王亶甫召耆老而問焉，曰：‘狄人何欲？’耆老對曰：‘欲得菽粟財(cái)貨。’大王亶甫曰：‘與之。’每與，狄人至不止。大王亶甫屬耆老而問焉，曰：‘狄人又何欲乎？’耆老對曰：‘又欲土地。’大王亶甫曰：‘與之。’耆老曰：‘君不為社稷乎？’大王亶甫曰：‘社稷，所以為民也，不可以所為民亡民也。’耆老對曰：‘君縱不為社稷，不為宗廟乎？’大王亶甫曰：‘宗廟，吾私也，不可以私害民。’遂杖策而去。過梁山，邑岐山。周人束修奔而從之者三千乘，一止而成三千戶之邑。”

此類注疏多見于秦漢間學(xué)者的書記，例如《毛詩正義》、《呂氏春秋》等書中。這里所說的狄人，就是指當(dāng)時(shí)中國北方的游牧民族。當(dāng)古公亶父所領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)業(yè)為主的部落不斷發(fā)展壯大以后，強(qiáng)大的戎狄族感受到了威脅，決心將其趕走，便一次又一次地侵?jǐn)_，非欲除之而后快。

當(dāng)古公亶父弄清戎狄族的最終目的是想霸占這塊土地時(shí)，雖說心中不舍，但他明知一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，雙方都會造成重大的生命損失，便咬咬牙，寧可丟掉土地和財(cái)產(chǎn)，也要避免戰(zhàn)爭。此時(shí)，年老而有地位的士紳質(zhì)問打算遷移的古公亶父：“君不為社稷乎？”這一時(shí)期的社稷指的是土神和谷神,也就是土地和糧食，是人們生存的基本條件，所以那時(shí)候的君主都祭祀社稷。后來社稷就代表國家。

從《書傳略說》的內(nèi)容看，對于財(cái)產(chǎn)、土地和人民，在古公亶父的心目中是有一個(gè)順序的：人民是最重要的，土地次之，財(cái)產(chǎn)更次之。在嚴(yán)酷的重大選擇面前，古公亶父為了保護(hù)、保存追隨他的民眾，果斷地放棄了土地和財(cái)物，建立了“不得”的模式，也就是建立了“德”文化。他的“不得”立足于對民生的關(guān)切，是其祖先后稷的“生”民和公劉的“厚”民的再進(jìn)步。中華祖先的良政是以民生為第一位的。

易曰：良性的政治是“君子以容民畜衆(zhòng)。”這里強(qiáng)調(diào)的，就是對社會大眾的寬容。禮曰：良性的政治是“民以君為心，君以民為體。”在此，是把君民一體作為政治的理想狀態(tài)。孟子曰：良性的政治是“民為貴,社稷次之,君為輕。”這個(gè)非凡的見解是對古公亶父之德義的升華。

古公亶父的德文化是把人民利益置于財(cái)產(chǎn)、土地之上的。這樣的順序，在后世孔子的學(xué)說中都有所表達(dá)。在墨子的兼愛論中，說得更加透徹。。

古公亶父的政治文化的核心是德治。不過，這里的“德”是與“得”相對立的，“德”即“不得”。以“不得”實(shí)踐“德”。所謂“不得”，就是為了保障民眾的生命安全和根本利益，寧愿失去土地和財(cái)產(chǎn)，即使自己不當(dāng)國君也無所謂，這才是真正有“德”。在古公亶父看來，為了保住土地、財(cái)產(chǎn)和自己的地位而無視民眾的生命，就是無“德”。理解到這個(gè)程度，我們就會充分感受到古公亶父的可愛、可敬、崇高和偉大。

應(yīng)該說，古公亶父的德文化，至今仍是一盞指路明燈，照耀著我們前進(jìn)的道路。毫無疑問，古公亶父的德文化，對他的子孫們一定是有積極影響的。泰伯能達(dá)到“至德”的境界，顯然與深受其父的積極影響是分不開的。

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會會員，周公思想文化研究會常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進(jìn)會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報(bào)刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會。

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