周文化研究專家鄭鼎文解讀

●鄭鼎文

關(guān)于“九五之尊”的說法我們聽得不少了。那么，它究竟作何解釋?有什么特殊的象征意義呢?

所謂“九五之尊”，也稱為“九五至尊”。在漢語語言環(huán)境里，“九五”是個(gè)特定的概念，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字具有至高無上的象征意義。一般而言，中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。九在陽數(shù)里面最大最高，含有最尊貴的意思。而五在陽數(shù)里面處于居中的位置，含有調(diào)和之意。這兩個(gè)數(shù)字組合在一起，既尊貴又調(diào)和，吉祥如意，因而就用以象征皇帝的地位和權(quán)威，稱之為“九五之尊”。

另一種說法認(rèn)為“九五”一詞源于《易經(jīng)》。據(jù)說《易經(jīng)》為周文王所演，因此也稱為《周易》?！吨芤住?4卦的首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由6條陽爻組成，是極陽、極盛之相。6個(gè)陽爻，從下向上數(shù)就是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。其中第五爻稱為九五。九代表此爻為陽爻，五為第五爻之意。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是64卦的第一卦，因此九五也就是64卦384爻的第一爻了，就成了帝王之相。在此有人會問：為什么放著比“九五”還要高的“上九”不用，皇帝卻只占定“九五”呢?這是因?yàn)?ldquo;上九”的位置就是“亢龍”，過猶不及，結(jié)果只能是“亢龍有悔”。這往往就意味著傾、覆、亡、失、敗、退等不吉利的走向，因而中國古代皇帝就樂意呆在“九五”的位置上了。同時(shí)，從出處來看，《易經(jīng)*乾卦第一》的卦辭有：“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大?rdquo;、“飛龍?jiān)谔?，上治?rdquo;、“飛龍?jiān)谔?，乃位乎天?rdquo;，這些卦辭，顯然都是祥瑞之兆。

《周易》是中國最古老的經(jīng)典之一，歷來被尊為六經(jīng)之首，對中華民族各個(gè)領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)影響。在建筑方面也是如此，最多體現(xiàn)在建筑的開間數(shù)上，古人在這方面是很講究的。天安門、午門、太和殿、乾清宮等主要門闕、殿堂都是面闊九開間，進(jìn)深五開間，以符卦象，取吉利之意。

據(jù)文獻(xiàn)記載，清朝皇帝的龍袍，也繡九條金龍?？蓮膱D像及實(shí)物看，前后相加只有金龍八條，有人就認(rèn)為還有一條就是皇帝本身。其實(shí)這條龍就繡在衣襟里面，一般不易看到。是故，每件龍袍的實(shí)際繡龍數(shù)仍為九條，而從正面或背面單獨(dú)看時(shí)，所見都是五條，因?yàn)閮杉缰埱昂蠖寄芸吹?。這種精巧的構(gòu)思和制作，與九五之?dāng)?shù)恰好相吻合。看來封建時(shí)代對帝王的尊崇，真是到了無以復(fù)加的地步了。

九五之尊”出于《易經(jīng)·乾卦第一》“不過我想，哪怕處于“九五之尊”的位置，也得真的有德有能才好，就像周公姬旦所說的那樣，要“以德配天”、“敬德保民”，否則，若像夏桀和殷紂那樣，禍國殃民，失德到天怒人怨的程度，那就只會從高高的位置上重重地摔下來，以至于粉身碎骨、遺臭萬年了。

【作者簡介】鄭鼎文，大學(xué)文化，中學(xué)高級教師(副教授)，中國先秦史學(xué)會會員，周公思想文化研究會常務(wù)理事，陜西省大雅禮樂文化促進(jìn)會副會長，寶雞炎帝與周秦文化研究會副會長，岐山周文化研究會會長，縣社科聯(lián)副主席，縣政協(xié)文史研究員，省作家協(xié)會會員，曾任范家營高中校長和縣老年大學(xué)首任校長，著有《周文化叢書》“三王卷”“典故卷”、《周公演義》《品味周公廟》等9本書，在報(bào)刊發(fā)表文章500多篇。先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、蘭州、上海、寶雞、西安、天水等地的30多場學(xué)術(shù)研討會。

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