岐山周公廟王鵬論太伯奔吳暨太白山之正名

●王鵬

《詩經(jīng)·大雅·綿》記載“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下”，公亶父者，即周太王，事實(shí)上“古”指往昔，四個(gè)字一句是出于《詩經(jīng)》章法的考慮，這與其父親公叔祖類及祖上公劉、公非在稱謂習(xí)慣上保持了一致，《竹書紀(jì)年》亦稱公亶父為周公亶父?！妒酚?middot;吳太伯世家第一》記載“周太王有長子曰太(泰)伯，次曰(虞仲)仲雍，太姜生少子季歷(王季)”從中似乎隱言公亶父的三個(gè)兒子太伯、仲雍、季歷是同父異母的兄弟關(guān)系，的確，太伯、仲雍之母為德姬，出自蒙兀非蒙古，屬西戎。(但也有如宋代羅泌《路史》中記載的太伯、仲雍、季歷均為太姜所生。)按古代慣例，伯為老大，仲為次，季為最小，季以前仲以后的都可以叫做“叔”一輩。季歷排行雖小，但他的兒子昌深得祖父公亶父的喜愛“我世當(dāng)有興者，其在昌乎!”大家都說昌出生時(shí)有圣瑞，公亶父遂決定把周族首領(lǐng)爵位傳于小兒子季歷以使政治資源優(yōu)化配置。太伯、仲雍明白父親公亶父深層次的考慮沒有反對(duì)，哥倆從大局著眼遂成全孝悌之道，主動(dòng)讓賢給小弟季歷，便于權(quán)力平穩(wěn)過渡，但季歷敬重兄長，堅(jiān)持不受，曾作《哀慕歌》“先王既徂，長賢異都，哀喪腹心，未寫中懷。追念伯仲，我季何如，梧桐萋萋，生于道周。宮館彷徨，臺(tái)閣既階，何為遠(yuǎn)去，使此空虛。支骨離別，垂恩南隅，瞻望荊越，涕淚交流。伯兮仲兮，逝肯來游，自非二人，誰訴此憂?”兄弟們?yōu)榱藱?quán)力沒有起內(nèi)訌，情商高于智商，這令后來的孔子倍加贊賞，《論語》中稱泰伯三以天下讓，可謂至德!明建文帝《泰伯墓》詩曰“遠(yuǎn)隱停驂泰伯鄉(xiāng)，仰瞻墓宇法先王。避荊不為君臣義，采藥能全父子綱。八百周基無足貴，千秋俎豆有余香。深慚今日爭天下，遺笑勾吳至德邦。”

太伯最初被封于今岐山縣城東北之太伯山南、北吳邵一帶，山里尚有明代監(jiān)察御史楊紹程修葺的太伯廟，岐地另有多處太伯廟如鳳鳴鎮(zhèn)叩村太伯廟、大營東坡太伯廟等等現(xiàn)竟都被訛傳為太白廟!而仲雍在岐山的采邑在雍川，被稱作“高廟”亦體現(xiàn)著兄弟讓賢的高風(fēng)亮節(jié)。“父母在，不遠(yuǎn)游”太伯、仲雍曾借為父采藥的名義初隱于西鎮(zhèn)吳山，約公元前1148年公亶父去世，太伯、仲雍奔喪未畢恐族人挽留，決然率親從南遷，經(jīng)前人沒有走過的路另辟蹊徑要逢山開道，遇水架橋，再有父親新喪，太伯、仲雍身著的白色孝服翻越秦嶺時(shí)，相傳被漢中一帶皂角樹刺、荊棘掛成爛絮狀，后來周公制禮時(shí)要求重孝子穿的“斬衰”即是這種帶有毛邊的孝服，披麻戴孝撒紙錢的風(fēng)俗從北往南沿續(xù)至今。這里我要特別說明的是，秦嶺不僅是中國的南北界山，并且還是黃河與長江的分水嶺，而秦嶺主峰太白山最早就是以周文王大伯父太伯名字命名的!在太白山天池大爺海旁邊，有一座鐵瓦石墻砌成的古廟，其間供奉的三尊鑄鐵圣像，即被附近當(dāng)?shù)氐睦习傩辗Q作大太伯、二太伯、三太伯。更為重要的還在于太白山腳下老廟門處曾有古碑文記載當(dāng)初太白山名稱的出處的確與被喚作大太伯、二太伯、三太伯之圣名相關(guān)，也就是說今天的太白山實(shí)始作太伯山稱，因傳承中諧音轉(zhuǎn)字使然之!由此再回過來推測太白山天池之大爺海、二爺海、三爺海名稱，很可能是源于周武王時(shí)期對(duì)祖上太伯、仲雍(虞仲)、季歷等位紀(jì)念性的稱謂。

太伯、仲雍涉漢水、渡長江先到江寧，后遷居無錫梅里建立勾吳國，《左傳》記載“吳，周之胄裔也，而奔在海濱”(另《竹書紀(jì)年》又記載太伯適越)詩里畫里的梅里古都在泰伯廟西現(xiàn)筑有“懷岐橋”咱們今天說的“伯父”也是后來周文王為紀(jì)念其大伯父太伯，從其名字里取出來的稱謂。陸龜蒙詩曰：“故國城荒德未荒，年年椒奠濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王。”泰伯、虞仲斷發(fā)紋身表示不再與周同，也為威懾荒蠻區(qū)域的獸蟲侵害，三千年前的江南可沒有今天這么繁華似錦，仍屬荊村蠻巷，據(jù)《無錫縣志》載泰伯、虞仲以碳做筆，以石為紙，以歌代教，入鄉(xiāng)隨俗與當(dāng)?shù)赝林孔宕虺梢黄?，把周人的先進(jìn)文明廣播于此間。周自夏出，有大禹治水之經(jīng)驗(yàn)，以此為切入，泰伯終被民眾推舉為吳國的國君。虞仲時(shí)為了和當(dāng)?shù)鼐用翊虺梢黄?，裝扮與生活習(xí)慣則全都融入了吳國的習(xí)俗(無錫梅里至今仍有荊村蠻巷)這也是周文化包容性的另一面體現(xiàn)。在岐周季歷(王季)傳位昌,因?yàn)槊耖g老百姓的謙和禮讓居然平息了古虞國與芮國的疆界之爭,到武王發(fā)時(shí)一舉攻滅殷商而擁有天下，這或許是最早最典型的雙贏!天下智慧皆舍得，禮讓從此上升為中華民族的美德。

泰伯葬無錫鴻山，虞仲的墓則在江蘇常熟，常熟地名當(dāng)與虞仲小名熟哉有關(guān)。“能以天下讓，知有圣人生”(范仲淹)“忠孝一身殉，皇山土也香。”(方孝孺)“一廟爭祀兩讓君，幾千年后轉(zhuǎn)清芬。”(皮日休)然無錫今有些學(xué)者認(rèn)為“孔子倍加贊賞泰伯三讓天下稱為至德”是指泰伯兩讓周天下給季歷后第三次又讓吳國天下給仲雍，這是不對(duì)的。吳代表不了天下，孔子熟知周禮豈能有不知天下概念之理?所謂三讓天下全指周天下，三者，多也，為虛指，況泰伯卒后才有虞仲帥吳，怎會(huì)有讓一說?何以遠(yuǎn)奔三千里，授意拓疆未可知，不然《詩經(jīng)》中“后稷之孫，實(shí)維大王，居岐之陽，實(shí)始翦商”作甚解釋?泰伯在吳無子但岐周有后，曾孫仲奕被封于山西運(yùn)城，為閻(閆)姓人始祖。今無錫鴻山鐵山寺尚奉有泰伯妻“蠶娘姜姐”的塑像，仲雍孫女則是江南刺繡的鼻祖“太伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚(yáng)其波。”(陸機(jī))仲雍在岐山的兩個(gè)兒子是旻和昱，在吳國的兒子叫簡，季簡傳叔達(dá)，叔達(dá)傳周章時(shí)天下歸周，武王眷故，尋封周章為吳國諸侯，又命周章弟赴山西平陸一帶重建虞國，亦稱虞仲。公元前1037年周成王會(huì)盟諸侯于岐陽時(shí)就有周章、虞仲兄弟參朝，《春秋左傳》也記載“吳子壽夢卒，臨于周廟，禮也。”周吳同宗，襄盛共贏，泰伯三讓天下給季歷令后來的孔子倍加贊賞，稱為至德，今天泰伯廟、墓所在地?zé)o錫喚作“至德名邦”明東林黨領(lǐng)袖高攀龍?jiān)娰?ldquo;泰伯城荒德未荒，至今遺址尚流芳。試觀霸業(yè)今何在?不比勾吳讓國香!”這種禮讓三先的風(fēng)尚也影響到春秋時(shí)期吳國歷史上季札(zhā)的“后三讓”。

1954年江蘇丹徒縣煙墩山考古出土的青銅器“宜侯夨(zé)簋”銘文記載了吳侯與周王的同宗血緣關(guān)系，無論是鴻山遺址的玉飛鳳還是雷紋鼎，從器形紋飾上看均與岐周附近出土的先周玉器、青銅器有相似之處;吳地磨盤墩，母子墩出土的西周墓地，陪葬的青瓷、陶器也都兼具關(guān)中文化特征和地區(qū)特點(diǎn);無錫與岐周的方言中“我”、“中國”、“生產(chǎn)”、“主”、“樹”、“鼠”、“山”、“市”、“視”等等發(fā)音很是相同且又明顯區(qū)別于普通話。無錫梅里與岐山現(xiàn)結(jié)為友好關(guān)系，無錫的吳文化節(jié)及梅里泰伯文化節(jié)與岐山的周文化節(jié)、岐陽周太王陵祭祖已成為兩地相互交流的主要平臺(tái);兩地領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者互訪;中央國際中文頻道《探索·發(fā)現(xiàn)》之《梅里探宗》攝制組赴岐山采訪等等一系列活動(dòng)正促使傳統(tǒng)煥發(fā)出新的生機(jī)。2018年底無錫新吳區(qū)發(fā)掘出大型商末遺址，出土的近百件陶器紋飾與陜西關(guān)中類同，現(xiàn)通過國家文物局正會(huì)同美國碳14技術(shù)測定中。

柬埔寨吳哥城與吳文化相關(guān)，另據(jù)說;;不同于秦之徐福率童男女赴日說，《晉書·倭人傳》《梁書·倭傳》《北史·倭國傳》以及《太平御覽·魏志》均記載日本田中皇室有自稱為泰伯后裔者，可能源于戰(zhàn)國吳越爭霸時(shí)越王勾踐滅吳國后封鎖陸路，使得一部分吳國貴族即泰伯之后逃于海上被季風(fēng)吹至日本島的緣故吧，日本的岐阜市、隱岐諸島、壹岐島，還有吃的一種烏龍贊岐面居然還保留著“岐”的符號(hào);吳另有兩支，北入蒙古帖木兒，南下泰國者，姬氏分支遍布天下。

太白山，自古以來，太白山就以高、寒、險(xiǎn)、奇、富饒、神秘的特點(diǎn)聞名于世、稱雄華中。太白山是渭河水系和漢江水系分水嶺最高地段，具低山、中山、高山等地貌類型，界限清楚、特點(diǎn)各異，特別是第四紀(jì)冰川活動(dòng)所雕琢的各種地貌形態(tài)保留完整、清晰可辨。太白山南北兩坡氣侯迥然不同，隨著海拔高度遞增，氣候類型按一定規(guī)律呈連續(xù)的帶狀分布。氣候立體差異，使植物、動(dòng)物分布也形成相應(yīng)的垂直帶譜。氣侯、動(dòng)植物的差異同時(shí)影響著地表巖石風(fēng)化進(jìn)程，并直接參與著不同類型土壤形成。以氣侯為基因、以植被、土壤為標(biāo)志的自然綜合體的天然景觀也在垂直位置構(gòu)成不同類型景觀帶。諸如此，使得太白山動(dòng)植物資源非常豐富。山上林木茂盛，中草藥遍地皆是，尤其世界上僅存的孑遺植物——獨(dú)葉草在太白山獨(dú)有。豐富的植物資源為野生動(dòng)物提供了充足食物，雉類之血雉、紅腹角雉及獸類之大熊貓、金絲猴、羚牛等珍禽異獸于太白山繁衍生息。自19世紀(jì)始，國內(nèi)外學(xué)者紛紛來太白山考察。太白山成為多種學(xué)科盛夏時(shí)避暑旅游考察研究和教學(xué)實(shí)習(xí)的主要基地。太白山風(fēng)景優(yōu)美，是旅游勝地和道家活動(dòng)場所。唐、宋以來，許多文人學(xué)士登臨揮毫，留下膾炙人口的詩文;《關(guān)中勝跡圖志》載：道書云太白山為道家第十一洞天。因此，每逢盛夏之時(shí)，登山覽勝者與朝山香客絡(luò)繹不絕。2018中國西北旅游營銷大會(huì)暨旅游裝備展上，入圍“神奇西北100景”榜單。

【作者簡介】岐山縣周公廟管理處職工,著有《周公廟講解與鳳凰山行吟》、《周公廟與西周文明》合著《中華文明的根》)。

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