周禮文化一百零八講之第四十五講 制禮作樂Ⅰ

◎付軍讓

【編者按】吳文化與周文化有著千絲萬縷、密不可分、血脈相承的必然聯(lián)系，也是中國百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吳文化是中華文明的最重要組成部分。周吳文化是中華文化的基石，也是中國傳統(tǒng)文化的源頭。

周王朝建立后，周公為了鞏固剛剛建立的周王朝統(tǒng)治，加強對分封到各地諸侯的控制，繼續(xù)完善著他的道德理論，從政治、思想、道德、禮儀到文化方面制定了一套完整的典章制度和禮節(jié)，希望人們學(xué)會控制欲望，把社會規(guī)訓(xùn)得和善、節(jié)制、長幼有序。這些說教和規(guī)范形成了種種儒家經(jīng)書，被統(tǒng)稱為“周禮”。要求各諸侯國嚴(yán)格遵守，用規(guī)矩治國，這就是史書記載的“周公制禮作樂(yue)”。

禮是人的行為規(guī)范，樂是行禮時的舞蹈和音樂。周公奠定了禮樂的基本框架，后代不斷完善，形成了周禮。周禮分為吉、嘉、軍、賓、兇，稱為五禮。

吉禮，是祭祀天神、地衹、人鬼的禮節(jié)，也就是祭禮。周人相信祭祀天神、地衹、人鬼，就可以獲得吉祥，所以稱祭禮為吉禮。吉禮實際上是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的一種手段，用以教育人們遵循自然規(guī)律，保護生態(tài)和自然資源，并像天地那樣自強不息，厚德載物。

嘉禮，是嘉和萬民之禮，包括鄉(xiāng)飲禮、鄉(xiāng)射禮、饗禮、燕禮、大射禮、冠禮、笄禮、婚禮，等等。嘉禮實際上是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的一種手段，用以教育人們互相尊重，和睦相處。

軍禮，包括一切與軍隊及軍事行動有關(guān)的禮節(jié)，包括訓(xùn)農(nóng)成兵的大蒐禮，督民力農(nóng)的籍田禮，戰(zhàn)前的誓師禮，勝利后的獻捷禮或武成禮，等等。軍禮實際上是規(guī)范軍事的禮節(jié)，教育人們既要堅持正義，勇敢作戰(zhàn)，又要保持武德，“止戈為武”。

兇禮，是哀悼死亡、饑饉、瘟疫、禍災(zāi)、國敗、寇亂的禮節(jié)，中心是喪禮。周人認(rèn)為舉行這些禮節(jié)，可以逢兇化吉，故名兇禮。兇禮實際上是規(guī)范哀事的禮節(jié)，教育人們珍愛生命、珍愛親情，正確表達哀情、妥善安置死者，而又化悲痛為力量，走好人生的道路。

賓禮，是親睦邦國的禮節(jié)，如天子聘問諸侯的聘禮，諸侯朝見天子的覲禮，人們相見的禮節(jié)，以侯館招待來賓的委積禮，等等。賓禮是調(diào)節(jié)中央與地方關(guān)系以及主人與賓客關(guān)系的禮節(jié)，具有加強國家統(tǒng)一和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要作用。

五禮之外還有其它的一些禮節(jié)，如對未成年人教育的幼儀，和睦家庭關(guān)系的內(nèi)則，穩(wěn)定社會的養(yǎng)老禮，維護教育秩序的尊師禮，等等。

舉行重大的禮儀活動，必須伴以歌舞，這就是“樂”，舉樂時用語要韻味化、體勢要優(yōu)美化。周公親自創(chuàng)作的大武樂章就是西周最流行的樂舞。禮與樂，合稱“禮樂”。

舉行“禮樂”都有一定的程序，做出一定的動作。如揖、拜，叫作“動儀”；顯示一定的表情，如喜、怒、哀、樂，叫作“禮容”；說或唱出一定的言詞，叫作“禮辭”；擺置一定的物質(zhì)，如服飾、車旗、圭瓉、食物等，叫作“禮器”。 動儀、禮容、禮辭、禮器。河床“禮數(shù)”。所要到達的教育目的，如敬天、保民、明德、愼罰、孝親，叫作“禮義”。禮數(shù)是形式，禮儀是內(nèi)容，禮儀和禮數(shù)的結(jié)合，并付之踐履，使人們的行為規(guī)范化、藝術(shù)化，促進社會保持良好的風(fēng)氣，是禮樂的本質(zhì)。

禮樂制度是周公從軍事和體制上完成了鞏固新生政權(quán)以后，站在國家長治久安的高度，以夏商兩朝制度為借簽，用很大力氣制定完善了一整套典章制度，即所謂的規(guī)矩，為鞏固周王朝長治久安，以及儒家思想的形成，奠定了基礎(chǔ)。目的是用禮樂制度從政治和意識形態(tài)上來鞏固剛建立的奴隸制新秩序，不料這一作為卻成為周公對西周乃至幾千年的中國封建社會的最大貢獻。也可以說，周公攝政六年，施行禮樂盛典，目的在于經(jīng)國安邦，垂范后世，為萬代開太平。

禮樂制度首先確立周王為天下共主，成為天子，又以天子為大宗而與周天子同姓的周族內(nèi)部的諸侯，因為與天子叔伯、兄弟稱為小宗，從而形成以血緣關(guān)系為聯(lián)糸的“宗法制”。天子之下有諸侯，諸侯內(nèi)部又有爵位、等級之分，形成階梯式嚴(yán)格的等級。由宗法制和等級制相結(jié)合，就產(chǎn)生出一套完整的、嚴(yán)格的禮儀制度，成為上至天子，下至奴隸都必須遵守的法典和制度?！吨芏Y》規(guī)定百官司職，周有六官。“六官”即：“天官冢宰”就是宰相輔佐周天子，是百官之長；“地官司徒”掌管土地戶籍；“春官宗伯”專管卜祭和各種禮儀及王族事務(wù)；“夏官司馬”專管軍事；“秋官司寇”專管刑法；“冬官司空”專管公共工程，為百工之長。六官以下尚有其他小官，任職官員由大小貴族充任，在無違法的情況下，其職位是父死嫡長子繼承，各官職都有采邑作為俸祿，即“世卿世祿”制。在百官司職之下，整個社會王、卿、大夫、士的等級地位嚴(yán)格。君臣、父子、兄弟行為舉止無禮不規(guī)，親疏、尊卑、貴賤森嚴(yán)。

“刑不上大夫，禮不下庶人”。“禮不下庶人”并非說“禮”對庶人沒有約束力，而是強調(diào)“禮”是有等級的、有差別的，不同等級之間不能僭（jian）越。“刑不上大夫”也并非說大夫以上貴族的犯罪絕對不會適用刑罰，而是指在一般情況下會受到程度不同的優(yōu)待。“禮”是積極主動的規(guī)范，是禁惡于未然，“刑”是消極的處罰，是懲惡于已然的制裁。“禮之所去，刑之所取”，“出禮則入刑”。原句是“刑不尊大夫，禮不卑庶人”。愿意是不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰；也不會因為是平民就將他們排除在文明社會之外。

周禮不但對國家政治活動作了規(guī)定，對人們的世俗行為也進行了嚴(yán)格的約束。祭祀出征、會盟、飲宴、婚配、喪葬等也有一套禮規(guī)。如用于祭祀的典禮叫“吉禮”，明文規(guī)定天子祭天地、祭五祀；大夫祭五祀；士人祭先人。用于喪葬的“兇禮”，規(guī)定天子七日而殯，七日而葬；諸侯五日而殯，五日而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三日而葬。用于戰(zhàn)爭的“軍禮”，規(guī)定了校閱、獵狩、出師、會師、致師、告捷、獻厚等程序。還有諸侯朝見周天子的“賓禮”，以及個體成長及出行行為的“嘉禮”，總稱為“五禮”。

周公所制定的“禮”，是維護統(tǒng)治階級等級制度的政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范和各項典章制度的總稱。也是我們今天要遵守的行為準(zhǔn)則。

【作者簡介】付軍讓，男，本科學(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國有崛山林場退休干部，國有崛山森林公園省級規(guī)劃負(fù)責(zé)人。2010《岐山縣志》2017、2018《岐山年鑒》2018《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專家服務(wù)團隊特聘專家;第二屆岐山周文化研究會理事、秘書長，岐山周文化研究會專家團隊專家。在省市報刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎。論文入選廈門第四屆全國泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門第四節(jié)全國泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬字村志《落陽邑史》、10萬字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》。

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