客家是漢族的一個重要民系,以不斷遷徙和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)而著稱,廣泛分布于海峽兩岸以及世界幾十個國家和地區(qū)。千百年來,客家人在不斷遷移的過程中,繼承弘揚(yáng)了中華民族譜牒文化的優(yōu)良傳統(tǒng),完整記錄了客家先民及其后裔從中原到閩粵贛邊,再移居臺灣、海內(nèi)外各地的遷徙歷程,完整保留了客家民系在祖居地和遷出地的繁衍發(fā)展、世代延續(xù)的歷史脈絡(luò),清晰記述了客家人所處時代和所居區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民俗文化和宗族制度的情況,記錄了客家無數(shù)仁人志士在中國歷史上尤其是鴉片戰(zhàn)爭以來堅忍不拔、愛國愛鄉(xiāng)、奮力拼搏的英雄事跡和優(yōu)良品格,在中華譜牒文化寶庫中獨樹一幟,不可替代。
客家人在遷徙過程中,為了應(yīng)對自然和社會環(huán)境的挑戰(zhàn),族群意識特別強(qiáng),尊祖敬宗,編修族譜,保存記憶,用以增強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同感,因此客家民系編修的族譜不僅體例完備、內(nèi)容豐富,而且傳承有序、形式多樣、風(fēng)格獨特。在中國浩如煙海的歷史檔案中,像客家族譜那樣具有強(qiáng)烈民系特征、又保存得如此完整系統(tǒng)的草根性民間檔案十分罕見,是值得珍惜的珍貴的民間檔案遺產(chǎn)。
《客家緣文化中心》張強(qiáng)福/攝
一、客家記憶 正本清源
客家族譜記錄了很多客家源流史料,特別重視記載得姓來源和歷代祖先遷徙的情況。這些資料與散布各地的祖祠、祖墓相配合,可以充分印證客家民系的形成,以及遷徙路線、遷徙原因等,對于正本清源具有特別重要的史料價值。
《仙村鄧氏族譜》卷首記載其姓氏來源:
“《白虎通》曰:姓者所以崇恩愛,別婚姻,使不知同而異,何以崇恩愛?不知異而同,何以別婚姻?鳴乎,此后世姓氏所以難辨也!惟我鄧氏,已無異而同之本源難晰,亦無同而異之他族難分。其先出自鄧國,即今之南陽鄧州,是蓋殷時諸候襲封于周者也。至魯桓公七年,始見春秋書曰:鄧侯吾離來朝,厥后子孫以國為氏,故姓曰鄧,以其蕃衍南陽,故曰南陽郡。東漢光武中興,有仲華氏杖策軍門,遂為云臺首選,封高密侯,生子十三人,累世貴顯,為公侯者三十一人,大將軍以下及州牧郡守九十八人,其余仕宦不可勝數(shù)。自后子孫繁盛,有因官而羈留異地者,有因亂而播越他方者,于是鄧氏之族遍天下焉。”
寧化《巫氏族譜》載:
“隋朝末年,天下大亂,戰(zhàn)火頻仍,祖籍山西平陽(今山西臨汾)的巫羅俊隨父南遷到劍津(今福建南平),巫羅俊率眾開拓黃連峒(今三明市轄的寧化、清流、明溪一帶),墾荒種植,建設(shè)家園,筑堡自衛(wèi),撫平寇犯,人民安居樂業(yè)。唐貞觀三年(629年),唐太宗出巡南方,巫羅俊親詣行營,上疏奏稱:‘黃連峒地廣人多,可以授田定稅。’太宗嘉喜,升黃連為鎮(zhèn),封巫羅俊為黃連鎮(zhèn)將。”
《杭武胡氏族譜》載:
“閩汀胡氏始于宋,出于廬陵(今江西吉安)。當(dāng)南宋之世,金人迭侵,中原鼎沸,資政殿學(xué)士忠簡公四世孫諱垶,字萬九郎,避亂入閩居汀州青大里胡家坊,為閩汀胡氏之鼻祖。生三子,長五郎,紹定監(jiān)察御史,有惠政,相傳遇異人導(dǎo)居郡東青巖里,因卜筑焉,遂為青巖胡氏之始基;次六郎,祖居;三七郎,徙永定夏陽,分衍金豐月流、忠坑等派,今南洋華僑巨子文虎、文豹其苗裔也。青巖胡氏復(fù)分三支:一曰八郎徙同里傅地;二曰小五郎祖居,兩傳至鈺,以薦舉授御史;三曰大一郎,生子二,長千一郎,徙白砂岐山,子姓蕃衍,分徙杭城小份里、長壩頭、水井凹及廣西榕縣藤縣,次千九郎徙上杭珊瑚鄉(xiāng),寖昌寖熾,衍派于上逕、嚴(yán)逕、梅溪及武平黎畬、長汀翠峯、江西雩都、浙江龍游等地。”
客家族譜記載了客家人的祖源是來自中原,或以國為氏,或以官職為氏,或以族號為氏……,也記載了客家人的遷徙史,能夠起到正本清源的作用。
張強(qiáng)福/攝
二、民族融合 歷史見證
唐、宋、元、明時期,贛閩粵邊區(qū)活躍著被稱為畬族的少數(shù)民族,他們在與不同時期遷入的漢族構(gòu)成了雜居錯處的格局,通過長期接觸和交往,互相學(xué)習(xí),互相適應(yīng),最后融為一體,成為客家民系的一分子??图易遄V在世系、人物傳記等方面充分記錄了南遷漢人與閩粵贛邊畬族(主要為藍(lán)姓、鐘姓等)通婚、融合的情況。
《中都何氏五修宗譜》記載何氏二世祖五郎公迎娶鐘三娘為妻:“二世祖五郎公,祖妣鐘三娘,……生男六:長:九郎,次:十郎,三:十一郎,四:十三郎,五:十六郎,六:十七郎。”
《郭氏東塘公譜》記載郭氏廿四世祖慶先公于清康熙年間娶藍(lán)氏為妻:“慶先名孫衍,……配藍(lán)氏,康熙壬申四月初一卯時生,雍正丁未卒,葬磜上堂移葬楊公嶺下,倒地金鉤形,午山兼丁庚子庚午分金。”
雜居錯處必然打破民族界限,促進(jìn)漢畬人民的接觸和交往,而這種接觸和交往的過程,便是漢畬民族融合的開始。在階級社會里,被壓迫階級反抗統(tǒng)治階級的斗爭往往成為民族融合的催速劑。宋元時期,畬民反抗統(tǒng)治階級或起義之事屢見不鮮,且有些斗爭是跟漢族的下層平民百姓結(jié)合在一起的。
如《潁川上杭鐘氏族譜》第一冊人物傳略載:
“鐘子仁,字時七五郎,號壽七,生于元至正二十一年(1361年)上杭縣來蘇里灘下。祖父鐘四五郎公,父四七郎公,子仁排行第七。家境貧寒,生計艱難,隨父遷居烏石崠,后又從烏石崠遷居來蘇里灘下,以耕為業(yè)。
元朝末年,政治腐敗,群雄峰起,社會動蕩,地方富室與社會豪紳趁機(jī)互相交結(jié),殘害百姓,明洪武十八年(1385年)上杭知縣鄧致中勾結(jié)城內(nèi)豪紳周子禮、郭元中等橫征暴斂魚肉鄉(xiāng)里,在滿口修筑城垣,大肆敲詐勒索,百姓怨聲載道。鐘子仁素性耿直武勇,遂以來蘇里之灘下、黃坭垅上登等地為大本營,聚集畬漢人民數(shù)百人揭竿起義,會合廣東農(nóng)民領(lǐng)袖曾水蔭率領(lǐng)起義軍,準(zhǔn)備攻打上杭城,鄧致中等驚惶萬狀,急募丁勇抗戰(zhàn),起義軍與丁勇隊長張愛和官兵梁文彪部在南郊遭遇,激戰(zhàn),眾寡懸殊,起義軍失敗,被抓去數(shù)百人,鐘子仁撤回上登一帶,重振旗鼓,誓與張愛及官兵決戰(zhàn),張愛率兵輕進(jìn),鐘子仁誘敵深入,擒張愛斬之,鄧致中惱怒,糾集官兵,大肆進(jìn)犯,子仁與之激戰(zhàn),不幸戰(zhàn)死,失敗。此次起義被鎮(zhèn)壓了。”
這些史料真實反映了漢族客家民系與當(dāng)?shù)禺屪寮捌渌贁?shù)民族的融洽關(guān)系,可以彌補(bǔ)官修正史、地方志記載的不足。
張強(qiáng)福/攝
三、客家精神 源遠(yuǎn)流長
客家族譜特別重視記錄歷代先賢的光輝業(yè)跡和高尚言行。這既是對前人的表彰,更是對后人的熏陶和激勵,從而形成開拓進(jìn)取、艱苦奮斗、崇文重教、愛國愛鄉(xiāng)的客家精神。
1838年,林則徐本想將鴉片運(yùn)回京師銷毀,不過御史鄧瀛認(rèn)為,為防鴉片被偷偷換掉,就地銷毀更好,道光帝同意,于是林則徐決定于虎門公開銷煙?!断纱遴囀献遄V》卷首,全文刊載道光十八年(1838年)鄧瀛的《請就地銷毀鴉片疏》,疏中寫道:
“今皇威遠(yuǎn)震,夷人畏罪自首,將所攜煙土盡數(shù)呈繳,至二萬二百八十二箱之多,大害迅除,民人慶幸……但各省距京,程途遠(yuǎn)近不等,若紛紛解京,委員稽查難驗,必致沿途偷漏,又滋種種流弊,......此次鴉片,獲自外夷,為數(shù)較多,雖與直省拿獲之案不同,然為數(shù)少者,猶恐其偷漏貽害,設(shè)為數(shù)多者,一經(jīng)偷漏,則貽害更不可窮。……可否飭令該大臣等,將起獲煙土,毋庸解京,俟收繳完竣,即在該處督率員弁,公同查核,目擊銷毀,以省解運(yùn)之煩,而早除一日,亦早免一日之患。”
《閩杭田背劉氏族譜》記載其祖先劉良機(jī)為防“寇”亂保地方平安,在廣東三河壩殉難的事跡:“良機(jī),字維珩,號白如,官總兵,明萬歷四年撫院熊考取將材授千總職標(biāo),下效用復(fù)奉撫院鄒加升守備委守安海有功,升廣東參將守鎮(zhèn)北營督兵屯田至,國朝初奏令加升總兵,仍管本營事,順治四年寇逆張恩選擾擾犯廣東地方巡道周移札除寇至三河壩殉難,勅授一品榮祿大夫。”
《渤海吳氏宗譜》卷首人物傳記中,記載多位祖先的事跡,其中吳奇勛及其弟希稷的事跡尤為感人:“奇勛,連城崇禎間由武舉授京營把總,升漳南道中軍守備,奉繳勦□子山寇時上杭令陳中正被圍,奇勛奮身救之,格殺數(shù)十人而死,其弟希稷亦以大同參戎,戰(zhàn)死盧溝橋。”
客家族譜的族規(guī)族訓(xùn)、家風(fēng)家訓(xùn)是家族精神的體現(xiàn),更是一種無言的教育,對后代子孫的言行舉止起著重要的規(guī)范作用。
張強(qiáng)福/攝
《章氏房族譜》藝文志記載祖先對子孫的告誡:“人生在世有所當(dāng)為,有所不當(dāng)為者,士農(nóng)工商人生之德業(yè)此人所當(dāng)為者,嫖賭淫蕩為娼為盜為光棍濫灑潵潑此人所不當(dāng)為也,不當(dāng)為者而為之斯足以喪身亡家,吾宗子孫當(dāng)訓(xùn)以四民,為務(wù)富貴貧賤安分而行士者,教之立志勤學(xué),嚴(yán)督成器,異日自有光前裕后之榮,其余者訓(xùn)之務(wù)勤,一業(yè)或農(nóng)或商或工或賈各有所事,一業(yè)成則一身無慮矣,上之可以應(yīng)公務(wù),下之可以立身家,毋使閑游流蕩,異日敗常亂德,為下流不肖,辱及吾宗,此大戒也。”
《上杭縣古田鎮(zhèn)黃姓族規(guī)》:“崇孝悌,睦宗族,和鄉(xiāng)鄰,明禮讓,務(wù)本業(yè),端士品,隆師道,敬宗祖,戒非為,戒異端,尚節(jié)儉,尊老愛幼,戒賭博,戒輕譜。”
這些族規(guī)家訓(xùn),包含了“孝悌、忠信、禮義、廉恥”等方面的內(nèi)容,寄托著客家先祖對后代的諄諄教誨與美好期望。
家風(fēng)正則民風(fēng)淳,民風(fēng)淳則社稷安?,F(xiàn)在新修的客家族譜,以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價值觀為衡量標(biāo)準(zhǔn)。這對于傳承客家傳統(tǒng)美德,培育和踐行社會主義核心價值觀,促進(jìn)社會和諧與文明建設(shè),有著積極的意義。如今,上杭縣客家族譜博物館經(jīng)過20多年的努力,征集和保存了大批客家族譜,涉及153個姓氏,共計2900多部、20000多冊,此外還有大量民間契約文書和祖先圖像等輔助資料,是目前國內(nèi)外收藏客家族譜文獻(xiàn)最多的一個專題博物館。這批珍貴的客家族譜文獻(xiàn)已經(jīng)成為海內(nèi)外客家鄉(xiāng)親尋根問祖、接續(xù)譜系的重要文化資源。她將繼續(xù)承載著客家人的歷史記憶和血緣情感,伴隨著中華民族的偉大復(fù)興,煥發(fā)出更加燦爛的光彩。

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