客家是漢族的一個重要民系，以不斷遷徙和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)而著稱，廣泛分布于海峽兩岸以及世界幾十個國家和地區(qū)。千百年來，客家人在不斷遷移的過程中，繼承弘揚(yáng)了中華民族譜牒文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，完整記錄了客家先民及其后裔從中原到閩粵贛邊，再移居臺灣、海內(nèi)外各地的遷徙歷程，完整保留了客家民系在祖居地和遷出地的繁衍發(fā)展、世代延續(xù)的歷史脈絡(luò)，清晰記述了客家人所處時代和所居區(qū)域的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民俗文化和宗族制度的情況，記錄了客家無數(shù)仁人志士在中國歷史上尤其是鴉片戰(zhàn)爭以來堅忍不拔、愛國愛鄉(xiāng)、奮力拼搏的英雄事跡和優(yōu)良品格，在中華譜牒文化寶庫中獨樹一幟，不可替代。

客家人在遷徙過程中，為了應(yīng)對自然和社會環(huán)境的挑戰(zhàn)，族群意識特別強(qiáng)，尊祖敬宗，編修族譜，保存記憶，用以增強(qiáng)內(nèi)部的凝聚力和認(rèn)同感，因此客家民系編修的族譜不僅體例完備、內(nèi)容豐富，而且傳承有序、形式多樣、風(fēng)格獨特。在中國浩如煙海的歷史檔案中，像客家族譜那樣具有強(qiáng)烈民系特征、又保存得如此完整系統(tǒng)的草根性民間檔案十分罕見，是值得珍惜的珍貴的民間檔案遺產(chǎn)。

《客家緣文化中心》張強(qiáng)福/攝

一、客家記憶 正本清源

客家族譜記錄了很多客家源流史料，特別重視記載得姓來源和歷代祖先遷徙的情況。這些資料與散布各地的祖祠、祖墓相配合，可以充分印證客家民系的形成，以及遷徙路線、遷徙原因等，對于正本清源具有特別重要的史料價值。

《仙村鄧氏族譜》卷首記載其姓氏來源:

“《白虎通》曰：姓者所以崇恩愛，別婚姻，使不知同而異，何以崇恩愛?不知異而同，何以別婚姻?鳴乎，此后世姓氏所以難辨也!惟我鄧氏，已無異而同之本源難晰，亦無同而異之他族難分。其先出自鄧國，即今之南陽鄧州，是蓋殷時諸候襲封于周者也。至魯桓公七年，始見春秋書曰：鄧侯吾離來朝，厥后子孫以國為氏，故姓曰鄧，以其蕃衍南陽，故曰南陽郡。東漢光武中興，有仲華氏杖策軍門，遂為云臺首選，封高密侯，生子十三人，累世貴顯，為公侯者三十一人，大將軍以下及州牧郡守九十八人，其余仕宦不可勝數(shù)。自后子孫繁盛，有因官而羈留異地者，有因亂而播越他方者，于是鄧氏之族遍天下焉。”

寧化《巫氏族譜》載：

“隋朝末年，天下大亂，戰(zhàn)火頻仍，祖籍山西平陽(今山西臨汾)的巫羅俊隨父南遷到劍津(今福建南平)，巫羅俊率眾開拓黃連峒(今三明市轄的寧化、清流、明溪一帶)，墾荒種植，建設(shè)家園，筑堡自衛(wèi)，撫平寇犯，人民安居樂業(yè)。唐貞觀三年(629年)，唐太宗出巡南方，巫羅俊親詣行營，上疏奏稱：‘黃連峒地廣人多，可以授田定稅。’太宗嘉喜，升黃連為鎮(zhèn)，封巫羅俊為黃連鎮(zhèn)將。”

《杭武胡氏族譜》載：

“閩汀胡氏始于宋，出于廬陵(今江西吉安)。當(dāng)南宋之世，金人迭侵，中原鼎沸,資政殿學(xué)士忠簡公四世孫諱垶，字萬九郎，避亂入閩居汀州青大里胡家坊，為閩汀胡氏之鼻祖。生三子，長五郎，紹定監(jiān)察御史，有惠政，相傳遇異人導(dǎo)居郡東青巖里，因卜筑焉，遂為青巖胡氏之始基;次六郎，祖居;三七郎，徙永定夏陽，分衍金豐月流、忠坑等派，今南洋華僑巨子文虎、文豹其苗裔也。青巖胡氏復(fù)分三支：一曰八郎徙同里傅地;二曰小五郎祖居，兩傳至鈺，以薦舉授御史;三曰大一郎，生子二，長千一郎，徙白砂岐山，子姓蕃衍，分徙杭城小份里、長壩頭、水井凹及廣西榕縣藤縣，次千九郎徙上杭珊瑚鄉(xiāng)，寖昌寖熾，衍派于上逕、嚴(yán)逕、梅溪及武平黎畬、長汀翠峯、江西雩都、浙江龍游等地。”

客家族譜記載了客家人的祖源是來自中原，或以國為氏,或以官職為氏,或以族號為氏……，也記載了客家人的遷徙史，能夠起到正本清源的作用。

張強(qiáng)福/攝

二、民族融合 歷史見證

唐、宋、元、明時期，贛閩粵邊區(qū)活躍著被稱為畬族的少數(shù)民族，他們在與不同時期遷入的漢族構(gòu)成了雜居錯處的格局，通過長期接觸和交往，互相學(xué)習(xí)，互相適應(yīng)，最后融為一體，成為客家民系的一分子?？图易遄V在世系、人物傳記等方面充分記錄了南遷漢人與閩粵贛邊畬族(主要為藍(lán)姓、鐘姓等)通婚、融合的情況。

《中都何氏五修宗譜》記載何氏二世祖五郎公迎娶鐘三娘為妻：“二世祖五郎公，祖妣鐘三娘，……生男六：長：九郎，次：十郎，三：十一郎，四：十三郎，五：十六郎，六：十七郎。”

《郭氏東塘公譜》記載郭氏廿四世祖慶先公于清康熙年間娶藍(lán)氏為妻：“慶先名孫衍，……配藍(lán)氏，康熙壬申四月初一卯時生，雍正丁未卒，葬磜上堂移葬楊公嶺下，倒地金鉤形，午山兼丁庚子庚午分金。”

雜居錯處必然打破民族界限，促進(jìn)漢畬人民的接觸和交往，而這種接觸和交往的過程，便是漢畬民族融合的開始。在階級社會里，被壓迫階級反抗統(tǒng)治階級的斗爭往往成為民族融合的催速劑。宋元時期，畬民反抗統(tǒng)治階級或起義之事屢見不鮮，且有些斗爭是跟漢族的下層平民百姓結(jié)合在一起的。

如《潁川上杭鐘氏族譜》第一冊人物傳略載：

“鐘子仁，字時七五郎，號壽七，生于元至正二十一年(1361年)上杭縣來蘇里灘下。祖父鐘四五郎公，父四七郎公，子仁排行第七。家境貧寒，生計艱難，隨父遷居烏石崠，后又從烏石崠遷居來蘇里灘下，以耕為業(yè)。

元朝末年，政治腐敗，群雄峰起，社會動蕩，地方富室與社會豪紳趁機(jī)互相交結(jié)，殘害百姓，明洪武十八年(1385年)上杭知縣鄧致中勾結(jié)城內(nèi)豪紳周子禮、郭元中等橫征暴斂魚肉鄉(xiāng)里，在滿口修筑城垣，大肆敲詐勒索，百姓怨聲載道。鐘子仁素性耿直武勇，遂以來蘇里之灘下、黃坭垅上登等地為大本營，聚集畬漢人民數(shù)百人揭竿起義，會合廣東農(nóng)民領(lǐng)袖曾水蔭率領(lǐng)起義軍，準(zhǔn)備攻打上杭城，鄧致中等驚惶萬狀，急募丁勇抗戰(zhàn)，起義軍與丁勇隊長張愛和官兵梁文彪部在南郊遭遇，激戰(zhàn)，眾寡懸殊，起義軍失敗，被抓去數(shù)百人，鐘子仁撤回上登一帶，重振旗鼓，誓與張愛及官兵決戰(zhàn)，張愛率兵輕進(jìn)，鐘子仁誘敵深入，擒張愛斬之，鄧致中惱怒，糾集官兵，大肆進(jìn)犯，子仁與之激戰(zhàn)，不幸戰(zhàn)死，失敗。此次起義被鎮(zhèn)壓了。”

這些史料真實反映了漢族客家民系與當(dāng)?shù)禺屪寮捌渌贁?shù)民族的融洽關(guān)系，可以彌補(bǔ)官修正史、地方志記載的不足。

張強(qiáng)福/攝

三、客家精神 源遠(yuǎn)流長

客家族譜特別重視記錄歷代先賢的光輝業(yè)跡和高尚言行。這既是對前人的表彰，更是對后人的熏陶和激勵，從而形成開拓進(jìn)取、艱苦奮斗、崇文重教、愛國愛鄉(xiāng)的客家精神。

1838年，林則徐本想將鴉片運(yùn)回京師銷毀,不過御史鄧瀛認(rèn)為，為防鴉片被偷偷換掉,就地銷毀更好,道光帝同意，于是林則徐決定于虎門公開銷煙?！断纱遴囀献遄V》卷首，全文刊載道光十八年(1838年)鄧瀛的《請就地銷毀鴉片疏》，疏中寫道：

“今皇威遠(yuǎn)震，夷人畏罪自首，將所攜煙土盡數(shù)呈繳，至二萬二百八十二箱之多，大害迅除，民人慶幸……但各省距京，程途遠(yuǎn)近不等，若紛紛解京，委員稽查難驗，必致沿途偷漏，又滋種種流弊，......此次鴉片，獲自外夷，為數(shù)較多，雖與直省拿獲之案不同，然為數(shù)少者，猶恐其偷漏貽害，設(shè)為數(shù)多者，一經(jīng)偷漏，則貽害更不可窮。……可否飭令該大臣等，將起獲煙土，毋庸解京，俟收繳完竣，即在該處督率員弁，公同查核，目擊銷毀，以省解運(yùn)之煩，而早除一日，亦早免一日之患。”

《閩杭田背劉氏族譜》記載其祖先劉良機(jī)為防“寇”亂保地方平安，在廣東三河壩殉難的事跡：“良機(jī)，字維珩，號白如，官總兵，明萬歷四年撫院熊考取將材授千總職標(biāo)，下效用復(fù)奉撫院鄒加升守備委守安海有功，升廣東參將守鎮(zhèn)北營督兵屯田至，國朝初奏令加升總兵，仍管本營事，順治四年寇逆張恩選擾擾犯廣東地方巡道周移札除寇至三河壩殉難，勅授一品榮祿大夫。”

《渤海吳氏宗譜》卷首人物傳記中，記載多位祖先的事跡，其中吳奇勛及其弟希稷的事跡尤為感人：“奇勛，連城崇禎間由武舉授京營把總，升漳南道中軍守備，奉繳勦□子山寇時上杭令陳中正被圍，奇勛奮身救之，格殺數(shù)十人而死，其弟希稷亦以大同參戎，戰(zhàn)死盧溝橋。”

客家族譜的族規(guī)族訓(xùn)、家風(fēng)家訓(xùn)是家族精神的體現(xiàn)，更是一種無言的教育，對后代子孫的言行舉止起著重要的規(guī)范作用。

張強(qiáng)福/攝

《章氏房族譜》藝文志記載祖先對子孫的告誡：“人生在世有所當(dāng)為，有所不當(dāng)為者，士農(nóng)工商人生之德業(yè)此人所當(dāng)為者，嫖賭淫蕩為娼為盜為光棍濫灑潵潑此人所不當(dāng)為也，不當(dāng)為者而為之斯足以喪身亡家，吾宗子孫當(dāng)訓(xùn)以四民，為務(wù)富貴貧賤安分而行士者，教之立志勤學(xué)，嚴(yán)督成器，異日自有光前裕后之榮，其余者訓(xùn)之務(wù)勤，一業(yè)或農(nóng)或商或工或賈各有所事，一業(yè)成則一身無慮矣，上之可以應(yīng)公務(wù)，下之可以立身家，毋使閑游流蕩，異日敗常亂德，為下流不肖，辱及吾宗，此大戒也。”

《上杭縣古田鎮(zhèn)黃姓族規(guī)》：“崇孝悌，睦宗族，和鄉(xiāng)鄰，明禮讓，務(wù)本業(yè)，端士品，隆師道，敬宗祖，戒非為，戒異端，尚節(jié)儉，尊老愛幼，戒賭博，戒輕譜。”

這些族規(guī)家訓(xùn)，包含了“孝悌、忠信、禮義、廉恥”等方面的內(nèi)容，寄托著客家先祖對后代的諄諄教誨與美好期望。

家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社稷安?，F(xiàn)在新修的客家族譜，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧;自由、平等、公正、法治;愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價值觀為衡量標(biāo)準(zhǔn)。這對于傳承客家傳統(tǒng)美德，培育和踐行社會主義核心價值觀，促進(jìn)社會和諧與文明建設(shè)，有著積極的意義。如今，上杭縣客家族譜博物館經(jīng)過20多年的努力，征集和保存了大批客家族譜，涉及153個姓氏，共計2900多部、20000多冊，此外還有大量民間契約文書和祖先圖像等輔助資料，是目前國內(nèi)外收藏客家族譜文獻(xiàn)最多的一個專題博物館。這批珍貴的客家族譜文獻(xiàn)已經(jīng)成為海內(nèi)外客家鄉(xiāng)親尋根問祖、接續(xù)譜系的重要文化資源。她將繼續(xù)承載著客家人的歷史記憶和血緣情感，伴隨著中華民族的偉大復(fù)興，煥發(fā)出更加燦爛的光彩。

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