拜祀宋代潮州先賢吳復(fù)古

2019年3月18日，一年一度的農(nóng)歷二月十二在揭陽(yáng)南潮村德讓堂拜祀宋代潮州先賢吳復(fù)古，參加拜祀的有潮汕吳復(fù)古名下的四十多個(gè)祠堂宗親代表。

潮汕風(fēng)·北宋高士吳復(fù)古

被稱為潮人前八賢(即唐宋八賢)之一的吳復(fù)古，的確有其過(guò)人之處。他以—布衣之士而備受推崇，還被收進(jìn)《中國(guó)人名大辭典》，應(yīng)是個(gè)頗值得探研的人物。

吳復(fù)古，字子野，號(hào)遠(yuǎn)游(神宗所賜)，生于北宋真宗景德元年(1004年)，卒于徽宗建中靖國(guó)元年(1101年)。據(jù)舊志所載，吳復(fù)古是宋揭陽(yáng)蓬洲人，故多以為是今之汕頭市鮀浦蓬洲村人。其實(shí)，蓬洲應(yīng)是蓬洲都而非蓬洲城(即今之蓬洲村)。查《潮洲志.;沿革志》，北宋潮州—直僅領(lǐng)有海陽(yáng)、潮陽(yáng)二縣。至宣和三年(1121年)始析海陽(yáng)之永寧、崇義二鄉(xiāng)和延德鄉(xiāng)(領(lǐng)有11都)之蓬洲都等4都，置揭陽(yáng)縣。故北宋宣和三年以前蓬洲都屬海陽(yáng)縣延德鄉(xiāng)。蓬洲都直至清初還轄有鷗汀等28村，應(yīng)是大體上在今下蓬一帶。而鮀浦蓬洲是明初才建筑的一座石城，曰蓬洲守御千戶所，屬鮀江都。由于嘉靖年間翁萬(wàn)達(dá)奏準(zhǔn)四周村民進(jìn)住，吳復(fù)古的后裔也有遷居城中者。吳復(fù)古一生經(jīng)歷了真宗、仁宗、英仁、神宗、哲宗五朝，享年97歲。其先祖世居福建武乎。任過(guò)宋兵部尚書(shū)的吳延預(yù)徙居潮州左廂右賢坊。吳復(fù)古是抵潮第五代。吳復(fù)古的父親吳宗統(tǒng)，官至翰林侍講。吳宗統(tǒng)后徙居其時(shí)屬海陽(yáng)縣的蓬洲都。吳復(fù)古于父親去世后，再徙南潮村(今屬揭陽(yáng)炮臺(tái)鎮(zhèn))。

吳復(fù)古少即天資聰穎，勤讀書(shū)史，精通經(jīng)典。他論說(shuō)謹(jǐn)嚴(yán)不茍，性清情逸，大詞家天章閣待制李師中少負(fù)盛名，人稱神童，豪放倨傲，很少服人，唯獨(dú)對(duì)吳復(fù)古十分景仰，曾為之題書(shū)：“白云在天，引領(lǐng)何及。”吳復(fù)古從小恬靜而豪放，任俠好義，“急人緩己，忘其渴饑。道路是家，惟義是歸”。一如蘇軾所贊：“子昔少年時(shí)，氣蓋閭里俠。自言似劇孟，叩門知緩急。”吳復(fù)古雖飽讀經(jīng)史，且“遍交公卿”，但卻無(wú)意于仕途。他本可以以嫡子的身份承襲父蔭，卻固辭不受，將襲職讓于庶兄吳慈翁，使之授國(guó)子監(jiān)教授。

但是，吳復(fù)古終于還是以道德文章顯著而被舉薦為孝廉，并得到宋神宗的召見(jiàn)，授以皇宮教授之職。為此，吳復(fù)古一時(shí)名重朝野，巨卿鴻儒如司馬光、韓琦、蘇軾、蘇轍、李師中等等，都為之傾心致腹，愿與交好。然而吳復(fù)古清逸成性，志在山水，淡薄功名，不久即以“孝養(yǎng)”為由，上表辭職。宋神宗也嘉許其孝心，準(zhǔn)其所請(qǐng)，并特賜他“遠(yuǎn)游先生”之稱號(hào)。

吳復(fù)古返里之后，謝別妻兒，離開(kāi)家室，到直浦都(今潮陽(yáng)灶浦鎮(zhèn))麻田山中(一說(shuō)在潮州城)筑庵辟谷，絕粒不食。蘇軾為其以神宗賜號(hào)作庵名的道庵題匾“遠(yuǎn)游庵”，并撰寫了《遠(yuǎn)游庵銘》。道庵北面，隔著小石山和小沼池，即為吳復(fù)古的居處“歲寒堂”。元祐黨人鄭俠為其作《吳子野歲寒堂記》，收諸《西塘集》中。近年有學(xué)者在著述中將此記說(shuō)成是蘇軾所作，顯系誤筆。鄭俠另有《再到吳子野歲寒堂》五言古詩(shī)一首，題為“再到”，可見(jiàn)鄭俠是不只一次抵“歲寒堂”拜會(huì)吳子野的。

熙寧二年(]069年)，李天章(即李師中)任登州太守，吳復(fù)古得以從游登州。當(dāng)時(shí)，解賚卿也退居登州。解費(fèi)卿曾派人到登州海島取石，獲得12塊秀色燦然之美石。吳復(fù)古從登州返潮時(shí)。向解賚卿索石攜歸，置于“歲寒堂”中。蘇軾為此作《北海十二石記》。元豐年間，吳復(fù)古遍游名山大川，與龍川道士藍(lán)喬同游湖海達(dá)6年之久，后因父逝，才回潮丁憂。吳復(fù)古在廬墓守孝三年，葺治園亭，修心養(yǎng)性，教育子弟。這就是蘇軾在黃州《答吳子野書(shū)》中所說(shuō)：“承三年廬墓，葬事誠(chéng)盡。又以余力葺治園亭，教養(yǎng)子弟。”

綜觀吳復(fù)古的一生，最可稱道的當(dāng)推與蘇軾的交誼。吳復(fù)古的父親任翰林侍講時(shí)即與蘇軾相知。蘇軾在《與吳子野書(shū)》中就說(shuō)過(guò)這一情況：“少在冊(cè)府，嘗及接見(jiàn)先侍講之下風(fēng)。死生契闊，俯仰一世。”此后，蘇軾又從李師中的介紹中了解到吳復(fù)古的為人而詩(shī)書(shū)往來(lái)，神交多年。熙寧十年(1077年)，蘇軾自密州改任徐州，經(jīng)青州赴濟(jì)南，與吳復(fù)古首次會(huì)面。蘇軾在惠州時(shí)曾在給復(fù)古之子吳芘仲的《答吳秀才書(shū)》中說(shuō)過(guò)：“子野一見(jiàn)仆，便諭出世法。”“雖未能行，然喜誦其言，蓋嘗作《問(wèn)養(yǎng)生》一篇，為子野出也。”可知兩人第一次晤談，盡在于探研養(yǎng)生之道。吳復(fù)古的“出世法”，既不同于仙家的求長(zhǎng)生不老，也不同于道士的煉丹服藥，顯見(jiàn)是另一種無(wú)為的超脫的精神境界。在那政治斗爭(zhēng)日趨激烈的時(shí)刻，吳復(fù)古的主張自有其獨(dú)到之處。只是蘇軾面對(duì)新法弊病，還想有所作為而對(duì)其持“保留”態(tài)度，但十分贊賞吳復(fù)古的養(yǎng)生淪。據(jù)說(shuō)蘇軾還為此留下一法帖。此后，蘇軾被貶黃州，復(fù)古常去信慰問(wèn)，交流詩(shī)文、墓銘、字畫，并于元豐六年(1083年)，赴黃州探詢。惜蘇軾“病方甚，不盡款而行”。這是蘇吳的第二次會(huì)見(jiàn)。

元祐五年(1090年)，王滁知潮州，倡修韓祠，請(qǐng)?zhí)K軾作廟碑文。蘇軾撰后，寄信給王滁，不厭其煩地述說(shuō)自己設(shè)計(jì)的碑樣，并鄭重地交代“若公已替，即告封此簡(jiǎn)與吳道士勾當(dāng)也”;“子野誠(chéng)有過(guò)人，公能禮之甚善”。同時(shí)，還另修一函，《與子野論韓碑書(shū)》。書(shū)中有謂“云潮人雖小民亦知禮義，信如子野言也”?？梢?jiàn)蘇對(duì)吳是相當(dāng)信任的。元祐八年(1093年)，蘇軾任定州太守。吳復(fù)古抵京師再會(huì)蘇軾。蘇在《與參寥書(shū)》中曾談及此事：“吳子野至……某來(lái)日出城赴定州。”這是蘇吳的第三次會(huì)見(jiàn)。第二年蘇軾罷定州責(zé)知英州軍州事。吳復(fù)古又趕到真定、揚(yáng)州間與蘇軾作別。蘇以《吳子野將出家，贈(zèng)以扇山枕屏》一詩(shī)寫贈(zèng)。這是蘇吳的第四次會(huì)見(jiàn)。對(duì)此，蘇軾在給芘仲的信中也曾談及：“過(guò)真、揚(yáng)間，見(jiàn)子野，無(wú)一語(yǔ)及得喪休戚事。”

紹圣元年(1094年)，蘇軾被貶惠州;四年(1097年)，再貶瓊州。這期間，蘇吳過(guò)從更加密切。三年，吳復(fù)古往惠州訪蘇軾，一住逾三月。曾一道“游逍遙堂，日欲沒(méi)，因并西山叩羅浮道院，至已二鼓矣，遂宿于西堂”。在惠州，復(fù)古得蘇軾手跡，可考知者有：《遠(yuǎn)游庵銘》、《書(shū)神守氣詩(shī)》、《書(shū)李承晏墨》、《煨芋帖》。蘇軾另有詩(shī)《除夕，訪子野食燒芋，戲作》：“松風(fēng)溜溜作春寒，，伴吾饑腸響夜闌。牛糞火中燒芋子，山人更吃懶殘殘。”也作于其時(shí)。蘇軾貶海南，不少老朋友要前往探訪，或被蘇制止，或遲于行動(dòng)，更或卒于旅途，“獨(dú)吳子野奮然而至者，且可謂勇于義矣”。蘇軾《今歲索居儋耳，子野復(fù)來(lái)，相見(jiàn)作詩(shī)贈(zèng)之》有句：“笑談驚半夜，風(fēng)雨暗長(zhǎng)檠。雞唱山椒曉，鐘鳴霜外聲。”蘇吳一會(huì)，笑談達(dá)旦，足見(jiàn)其情誼之深。蘇軾在海南寫贈(zèng)復(fù)古的詩(shī)章還有《次韻子由贈(zèng)吳子野先生二絕句》、《約吳遠(yuǎn)游與姜君弼吃蕈頭》等。此外，蘇軾有《點(diǎn)絳唇》詞二首。二詞手跡原藏復(fù)古家中。傅干注《東坡詞》殘本說(shuō)：“此二詞，洪甫親見(jiàn)東坡手跡于潮陽(yáng)吳子野家。”吳氏家藏蘇軾墨寶當(dāng)在不少，也足可見(jiàn)蘇吳關(guān)系之密切。

這以后，吳復(fù)古出游龍川霍山。至元符三年(1100年)，蘇軾遇赦北還。吳復(fù)古不辭跋涉，以96歲高齡與廣州玄妙觀道士何崇道等自番禺追至清遠(yuǎn)峽送別，并于農(nóng)歷十一月十五日同游廣陵寺(即飛來(lái)寺)。至今飛來(lái)寺東坡亭東側(cè)尚存翁方綱集蘇體重刻碑記：“東坡居土渡海北還，吳子野，何崇道，款堂通三長(zhǎng)老，黃明達(dá)，李公弼，林子中，自番禺追餞至清遠(yuǎn)峽，同游廣陵寺。”吳復(fù)古終因不勝老邁勞累，又遇天氣嚴(yán)寒，遂一病不起，于翌年農(nóng)歷四月十三日病逝于歸途。蘇軾在真州驚聞噩耗，萬(wàn)分感傷，揮筆寫下了《祭子野文》，極盡頌揚(yáng)哀悼之情。

蘇軾與吳復(fù)古之子芘仲也有著密切的文字之交。蘇軾在黃州接到芘仲的作品，即去信大加贊賞：“留示珠玉，正快如九鼎之珍，徒咀嚼一臠，宛轉(zhuǎn)而不忍下咽也。”蘇軾給芘仲的第二封信是在讀芘仲所寄《諸子論》之后，深為復(fù)古之后繼有人而高興：“所論孟、揚(yáng)、申、韓諸子，皆有理，詞氣倚然，又喜子野之有佳子弟也。”芘仲作《歸鳳賦》寄贈(zèng)蘇軾，蘇又復(fù)函說(shuō)：“并示《歸鳳賦》，興寄遠(yuǎn)妙，詞也清麗，玩味爽然。”并叮囑說(shuō)：“仆方杜門念咎，不愿相知過(guò)有粉飾，以重其罪。”希望《歸鳳賦》“自別有所寄”。此后，蘇軾與芘仲續(xù)有書(shū)信往來(lái)，情意殷切。

吳復(fù)古與蘇軾之弟蘇轍，子蘇過(guò)，也都有密切的交誼。蘇轍的《贈(zèng)吳子野道人》詩(shī)，長(zhǎng)達(dá)16行。被貶循州時(shí)，又有《循州雨中招吳子野先生》、《又答吳子野和二絕》等詩(shī)章寫贈(zèng)吳復(fù)古。蘇軾讀了蘇轍的詩(shī)后作《次韻子由贈(zèng)吳子野先生二絕句》。其中，蘇轍的“辟谷賴君能作客，暫來(lái)煎密餉桃康”句，蘇軾的“先生笑說(shuō)江南事，只有青山繞建康”句，等等，都很有生活情趣，也頗可見(jiàn)其關(guān)系之不同尋常。蘇過(guò)也有《聞潮陽(yáng)吳子野出家》、《戲贈(zèng)吳子野》等詩(shī)章。蘇軾也為此作《吳子野絕粒不睡，過(guò)作詩(shī)戲之》詩(shī)。可以說(shuō)：蘇吳二家父交子往，情殷誼切，的確不失為文化史上的一段千古佳話。

吳復(fù)古之所以深得蘇軾的景仰推崇，交誼深厚，這首先是在于他的曠世情懷感染了蘇軾，特別是蘇軾在遭受一貶再貶的政治磨難之中，得到了吳復(fù)古的道家理念的啟示，領(lǐng)悟到其放蕩形骸的性格和放逸的生活態(tài)度，以至深得其積漸而進(jìn)，順其自然的“和”與“安”之理。這在蘇軾患難之中，尋得精神慰藉而泰然處世，的確不無(wú)裨益。還必須指出，吳復(fù)古雖筑庵出家，但卻不迷于長(zhǎng)生之術(shù)，更視煉丹服藥為土苴，而陶然于山水之中，這種“出世法”是蘇軾所可接受的。在這一基礎(chǔ)上蘇吳所建立起來(lái)的交誼，就有著共同的生活志趣，共同的文化藝術(shù)愛(ài)好。正是這種文化精神上的相通，連系著蘇吳的真摯情誼。

吳復(fù)古夫人許貞閫，乃八賢之一的許申之妹。生三子，曰芘孟、芘仲、芘季，苗裔蕃衍于潮州諸邑，以至于東南亞各國(guó)。所可惜者，其著述、手跡，絕少傳世，誠(chéng)屬憾事。

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