《記住鄉(xiāng)愁》羅村總排《吳氏宗祠》《重修家廟碑記》
從二進“享堂”到后座“寢堂”,中間穿過一廊道,廊道墻壁上,崁有一塊《重修家廟碑記》,其中“家廟”兩字,引起了我的特別關(guān)注。也就是說,總排《吳氏宗祠》重修前是座“家廟”。要知道“家廟”和 “宗祠”,歷史上是有區(qū)別的。

“家廟”即為祖先立的廟,屬于祭祀祖先和先賢的場所。古時有官爵者才能建“家廟”,作為祭祀祖先的場所,古代,對廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級限制?!抖Y記》中說:“天子七廟,卿五廟,大夫三廟,士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟,其他凡有官爵的人,也可按制建立“家廟”。
查現(xiàn)有《總排族譜》,自宋紹興二年開基始祖丹七公起,至明隆慶年間十三世光啟公止,并無顯赫功名之官爵,光啟公只不過是個“舉人”而已。唯一有顯赫功名之官爵者是:丹七公之祖父,乃宋監(jiān)察御史吳申也!這個“持議剛方,坐席正講官之體”的“吳申”,《資治通鑒》載:“宗室正講席自申始”。這個“申”,就是指 “吳申”。試想,丹七公之祖父,不是宋監(jiān)察御史“吳申”!憑什么本事建“家廟”。這就客觀地證明了一個事實:“丹七公之祖父,確是宋監(jiān)察御史吳申也!”
樂安吳氏還有另一間“家廟”,那就是釋石的“吳榮祿大夫家廟”。

據(jù)《桂平吳氏支譜》載:“吳榮祿大夫家廟”是吳祖昌兒子邦祺所建。祠內(nèi)專祀賜進士 誥授資政大夫 晉授榮祿大夫的父親吳祖昌;還專祀有邦祺的祖父才略公、曾祖捷陞公、高祖天元公等。
“資政大夫”是吳祖昌生前所賜,故吳祖昌生前于釋褐建私宅:“資政第”,堂號:“三樹堂”。
“榮祿大夫”是吳祖昌死后所賜,故“吳榮祿大夫家廟”,由吳祖昌兒子所建,而非吳祖昌自建。
羅村互動百科報道稱:吳祖昌于“同治六年(1867年)告老回鄉(xiāng)。這期間,他在家鄉(xiāng)建有一間《榮祿大夫家廟》。人稱“生祠堂””,把“三樹堂”說成“生祠堂”,這是搞錯了。
有關(guān)吳祖昌的生平和“三樹堂”“吳榮祿大夫家廟”問題,將另文介紹。
在這里由“總排家廟”,引申到“吳榮祿大夫家廟”,主要是說明“家廟”在當(dāng)時的社會地位,是不容忽視的。既然有“總排家廟”,“廟”內(nèi)必祀有“吳申”神位,還有“吳申石碣”,廟前可能有“牌坊”。也許,因有“家廟”存在,這正是“總牌石碣”村名之由來,也不排除。
所以,上文我曾提到,憑我的直覺,王守仁是“慕名”而來的,就是“慕”“總排家廟”“吳申”之“名”而來的。“慕名”而來的,何止王守仁,陳白沙比他還早來一步。
常言“順德祠堂南海廟”,形容佛山市“祠堂”和“神廟”太多了,所以佛山市“祠堂”和“神廟”容易被人忽視,但“物以罕為貴”,像“吳榮祿大夫家廟”這樣以“家廟”命名的“宗祠”,佛山市更是“見少賣少”,“獨此一家別無分店”了??上У氖牵?ldquo;吳榮祿大夫家廟”仍沒有受到有關(guān)文物單位的“重視”和“保護”,再拖延下去,“吳榮祿大夫家廟”早晚終會毀于一旦。


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