《記住鄉(xiāng)愁》羅村總排《吳氏宗祠》《重修家廟碑記》

從二進“享堂”到后座“寢堂”，中間穿過一廊道，廊道墻壁上，崁有一塊《重修家廟碑記》，其中“家廟”兩字，引起了我的特別關(guān)注。也就是說，總排《吳氏宗祠》重修前是座“家廟”。要知道“家廟”和 “宗祠”，歷史上是有區(qū)別的。

“家廟”即為祖先立的廟，屬于祭祀祖先和先賢的場所。古時有官爵者才能建“家廟”，作為祭祀祖先的場所，古代，對廟的規(guī)模有嚴(yán)格的等級限制?！抖Y記》中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”“太廟”是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家廟”。

查現(xiàn)有《總排族譜》，自宋紹興二年開基始祖丹七公起，至明隆慶年間十三世光啟公止，并無顯赫功名之官爵，光啟公只不過是個“舉人”而已。唯一有顯赫功名之官爵者是：丹七公之祖父，乃宋監(jiān)察御史吳申也!這個“持議剛方，坐席正講官之體”的“吳申”，《資治通鑒》載：“宗室正講席自申始”。這個“申”，就是指 “吳申”。試想，丹七公之祖父，不是宋監(jiān)察御史“吳申”!憑什么本事建“家廟”。這就客觀地證明了一個事實：“丹七公之祖父，確是宋監(jiān)察御史吳申也!”

樂安吳氏還有另一間“家廟”，那就是釋石的“吳榮祿大夫家廟”。

據(jù)《桂平吳氏支譜》載：“吳榮祿大夫家廟”是吳祖昌兒子邦祺所建。祠內(nèi)專祀賜進士 誥授資政大夫 晉授榮祿大夫的父親吳祖昌;還專祀有邦祺的祖父才略公、曾祖捷陞公、高祖天元公等。

“資政大夫”是吳祖昌生前所賜，故吳祖昌生前于釋褐建私宅：“資政第”，堂號：“三樹堂”。

“榮祿大夫”是吳祖昌死后所賜，故“吳榮祿大夫家廟”，由吳祖昌兒子所建，而非吳祖昌自建。

羅村互動百科報道稱：吳祖昌于“同治六年(1867年)告老回鄉(xiāng)。這期間，他在家鄉(xiāng)建有一間《榮祿大夫家廟》。人稱“生祠堂””，把“三樹堂”說成“生祠堂”，這是搞錯了。

有關(guān)吳祖昌的生平和“三樹堂”“吳榮祿大夫家廟”問題，將另文介紹。

在這里由“總排家廟”，引申到“吳榮祿大夫家廟”，主要是說明“家廟”在當(dāng)時的社會地位，是不容忽視的。既然有“總排家廟”，“廟”內(nèi)必祀有“吳申”神位，還有“吳申石碣”，廟前可能有“牌坊”。也許，因有“家廟”存在，這正是“總牌石碣”村名之由來，也不排除。

所以，上文我曾提到，憑我的直覺，王守仁是“慕名”而來的，就是“慕”“總排家廟”“吳申”之“名”而來的。“慕名”而來的，何止王守仁，陳白沙比他還早來一步。

常言“順德祠堂南海廟”，形容佛山市“祠堂”和“神廟”太多了，所以佛山市“祠堂”和“神廟”容易被人忽視，但“物以罕為貴”，像“吳榮祿大夫家廟”這樣以“家廟”命名的“宗祠”，佛山市更是“見少賣少”，“獨此一家別無分店”了?？上У氖牵?ldquo;吳榮祿大夫家廟”仍沒有受到有關(guān)文物單位的“重視”和“保護”，再拖延下去，“吳榮祿大夫家廟”早晚終會毀于一旦。

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