至德傳媒（天下吳氏網(wǎng)）訊（吳宜國祠堂文化是祖先崇拜和儒家文化的有機(jī)結(jié)合，表達(dá)了人們對祖先慎終追遠(yuǎn)的崇拜心理，是紀(jì)念祖先的一種很好的形式，也是中華民族傳統(tǒng)文化的具體傳承體現(xiàn)。祠堂文化是研究地域社會(huì)文明的有效載體，是以家庭的形式維護(hù)一方穩(wěn)定、保障人們安居樂業(yè)的有效方式，研究和延續(xù)宗祠文化是對我國各區(qū)域的地方傳統(tǒng)民俗、獨(dú)特鄉(xiāng)間文化的發(fā)掘，雖然祠堂這一建筑在現(xiàn)代人的生活中已不再占據(jù)重要地位，但是卻成為人們心中信仰的歸宿。

每一座古老的宗祠，都有著一個(gè)家族的歷史和榮耀，在過去，宗祠不僅是祭祀先祖的廟堂，甚至也是一個(gè)宗族實(shí)力的象征。位于肥東八斗鎮(zhèn)大吳村的吳氏宗祠已經(jīng)有了600多年的歷史，祠堂是為了祭奠明太祖朱元璋手下的大臣吳復(fù)而建的，每到清明和春節(jié)的時(shí)候，來自皖地等周邊的吳氏后人都會(huì)來這里尋根祭祖。

吳氏宗祠又名“國公祠”，這是因?yàn)閰菑?fù)元末時(shí)期跟隨朱元璋起義，在朱元璋帳下曾立下了赫赫戰(zhàn)功，被封為安陸侯，吳復(fù)在一次作戰(zhàn)中陣亡，明太祖朱元璋頗為惋惜，封為“黔國公”，并親自諭葬，給予世襲的同時(shí)在吳復(fù)的家鄉(xiāng)御賜了這座“國公祠”。雪后的國公祠充滿了寧靜祥和的氣氛，祠堂中青磚灰瓦，雕欄飛檐也極具徽派建筑的特征?，F(xiàn)在的國公祠已經(jīng)是肥東鎮(zhèn)重要的文物保護(hù)單位，在宗祠翹角的四周懸掛著風(fēng)鈴，風(fēng)拂鈴動(dòng)，鈴聲悠揚(yáng)，非常好聽。

吳氏宗祠院內(nèi)種植了松柏、白牡丹、紅梅、金桂等植物，走在院子中還可以聞到陣陣的花香。在像祀廳正中端坐的是吳復(fù)像，他身穿明朝的服飾，端莊威嚴(yán)的坐在這里，除了吳復(fù)的牌位像之外像祀廳還有吳復(fù)一生的簡介和吳氏家訓(xùn)，以教導(dǎo)后人文明修身。

朱元璋為因戰(zhàn)身亡的吳復(fù)在八斗鎮(zhèn)立了祠堂，也算讓這位吳氏的先祖落葉歸根，也讓這座宗祠成為了崇仰孝道的場所。在祠堂的墻上雕有二十四孝內(nèi)容的磚雕，這也體現(xiàn)了吳氏后人對中華民族尊老愛幼美德的繼承和傳揚(yáng)。

吳氏國公祠始建于1386年，在清朝咸豐年間毀于兵患，如今我們看到的國公祠是在2002年重新修建的。光陰流逝，數(shù)百年過去了，當(dāng)我們推開祠堂的大門依然可以感受到那古樸的氣息，而吳氏的后人們，更是將這里作為了尋根的家園。

每一座吳氏宗祠，都是一部濃縮的家族史。宗祠記錄著一個(gè)家族的血脈延續(xù)，凝結(jié)著無數(shù)族人的深深眷戀。同時(shí)，祠堂里的牌匾、陳設(shè)、族譜、對聯(lián)、修祠碑記等，也記錄著一個(gè)家族的榮辱興衰。有些地方，宗祠則成了民俗文物的集中地，族人把淘汰了的農(nóng)具、生活用品等放到宗祠里，整座宗祠仿佛成了小型的博物館。平時(shí)，族人在宗祠敘敘家常，一派祥和氣象。到了祭祖等特殊日子，宗祠成了會(huì)議室、宴會(huì)廳，族人到場，先拜祖宗，又拜族長，再拜長輩，燭影搖紅，既喜慶又莊嚴(yán)。舊時(shí)，族內(nèi)的糾紛、族規(guī)的制定等一切大小事務(wù)皆在宗祠處理;有的宗祠內(nèi)開設(shè)學(xué)堂，請私塾老師來為宗族內(nèi)的子弟們講授知識(shí)。更值得一提是，宗族的一些家訓(xùn)，起著規(guī)范族人行為的作用。宗祠文化就是要繼承和發(fā)揚(yáng)先人的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

每一座宗祠，都是一種強(qiáng)大的凝聚力。修建宗祠是為團(tuán)結(jié)本族，聯(lián)絡(luò)族人感情，同時(shí)也向外人展示本族榮譽(yù)，是一種凝聚力的需要。近年來，宗祠文化復(fù)興，每年清明、春節(jié)等節(jié)日，海內(nèi)外宗親無論家在何處、身居何職，紛紛回來祭祖，在宗祠前一解鄉(xiāng)愁，宗祠成了各大家族宗親云集之地，宗祠成了人們的精神依托。那炷清香，那一叩首，寄托了太多的情感。如今，宗祠在聯(lián)系海內(nèi)外宗親的情感、招商引資等方面，發(fā)揮著越來越重要的作用。慎終追遠(yuǎn)，宗祠是情感紐帶，寄托人們對故土的眷念……

每一座宗祠，都是一座建筑的大觀園。明清時(shí)期，許多吳氏家人去世界各地謀生發(fā)展，由于長期在外的原因，他們以家族作為對故鄉(xiāng)思念的一種依托，同時(shí)也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件支持，修建宗祠之風(fēng)在當(dāng)時(shí)極為興盛，宗祠在建造和布局上亦屬上乘。人丁興旺、財(cái)力雄厚的宗族更是把宗祠修繕得富麗堂皇。千百年來，吳氏宗祠濃縮了建筑的精髓，飛檐翹脊，出磚入石，雕梁畫棟，紅瓦大坡屋頂，盡顯古建筑的恢宏氣勢，游子心中刻下了深深的烙印。

現(xiàn)在，城市化進(jìn)程加速，歷盡滄桑的古老祠堂，和其他文物遺跡一樣，在新時(shí)代里有了新的功能。一些宗祠作為文物保護(hù)單位保留下來，而宗祠這一私有空間，也由原來的私密走向了開放，成為供游客們參觀的旅游景點(diǎn)。無論是家廟，還是景點(diǎn)，宗祠都賦予人們對文化和歷史的記憶。人們守護(hù)宗祠，守護(hù)的不僅是一座座建筑物，更是守望著故鄉(xiāng)，守望著根。

吳氏宗祠位于肥東縣長臨河鎮(zhèn)六家畈曾經(jīng)，吳氏宗祠號(hào)稱合肥東南一枝花，其氣勢宏偉、富麗堂皇，宮殿般的建筑風(fēng)格讓人嘆為觀止。如今的祠堂為第四次修建，保留了以前氣勢恢弘的風(fēng)格，成為吳氏后人祭祖之場所。

吳氏始祖情迷肥東山水說到吳氏宗祠的起源，就不得不提到吳氏始祖吳七三。南宋寶慶元年(1226年)，吳七三從宣城遷來合肥東鄉(xiāng)卜宅興業(yè)。他來到巢湖北岸，只見遠(yuǎn)處山脈逶迤，多條河流奔騰，似天然之鏡，湖光山色，美景盡收眼底。吳七三遂決定在此定居。此后，吳氏在此地讀書育人、休養(yǎng)生息，勤勞持家。人們安居樂業(yè)，建設(shè)美好家園，這里成了世外桃源般的美麗村莊。

明萬歷二十二年(1594年)，吳世十世孫吳起周首倡建祠宇修譜牒。光緒六年(1880年)，淮軍華字營統(tǒng)領(lǐng)誥授資政大夫、三品按察使銜江蘇補(bǔ)用道吳毓芬領(lǐng)建吳氏宗祠。宗祠位于六家畈東側(cè)，門對四頂山，占地廣闊。民國三年祠堂遭火災(zāi)，民國七年第三次復(fù)修。新中國成立初，祠堂曾作為志愿軍康復(fù)醫(yī)院藥庫，后作糧倉。1973年祠堂被拆毀，所有材料用作建糧庫。

四次修建保留老祠堂風(fēng)格2008年，吳氏宗親提出修復(fù)吳氏宗祠，籌集基金30萬元?jiǎng)庸ば揿?。?fù)建祠堂占地900平方米。

昨天上午，我們來到位于長臨河鎮(zhèn)六家畈的吳氏宗祠，只見祠堂門口有兩個(gè)旗座。“以前老祠堂的時(shí)候，宗祠門口有六桿旗，如今只剩下了兩個(gè)旗座了。這不，我們準(zhǔn)備了兩個(gè)旗桿，過兩天就把它豎起來”，講這話的是吳光明老人，老人家一邊說一邊臉上流露出自豪之情，要知道，在祠堂門口豎旗桿的，可不是一般的人家。

祠堂大門上為“吳氏宗祠”匾額。門上有一副永久性對聯(lián)：“渤海家聲遠(yuǎn)，興隆世澤長”。大門內(nèi)西側(cè)南墻陳列吳氏起源、三讓王吳泰伯、恭孝王吳仲雍、延陵王吳季札及有關(guān)歷史圖表。大門正廳上方懸掛3塊直匾額，均為紅膛金字，從東向西為：執(zhí)政府高等顧問、安徽軍政司司長代理安徽都督、甘肅軍務(wù)廳廳長隴東鎮(zhèn)守使、一等文虎章二等嘉禾章陸軍中將吳中英;甘肅肅州鎮(zhèn)守使、蘇州鎮(zhèn)總兵、將軍府質(zhì)威將軍、陸軍中將吳桐仁;善后會(huì)議委員、海軍部次長代理總長、海軍中將、一等寶光嘉禾章二等文虎章吳紉禮。

二進(jìn)“敦倫堂”三個(gè)大字置于大廳中央上方，下方為吳氏始遷祖吳七三公畫像。敦倫堂大廳內(nèi)共有8根柱子，懸掛4副楹聯(lián)。我們留意發(fā)現(xiàn)，楹聯(lián)既包括“一代功臣，良禎皆明將，生前忠臣，似青松凌霜雪;萬世楷模，兄弟同封侯，卒后高風(fēng)，如明月照云天”這樣的人物歌頌，也有“禮讓文明，吳氏傳統(tǒng)美德;團(tuán)結(jié)互助，家庭興旺根本”這樣的美德宣揚(yáng)。東山墻懸掛吳良、吳禎畫像，西山墻懸掛吳鎰和吳毓芬像。后門兩側(cè)自東向西懸掛14位文武官員生平簡介。

六家畈因吳氏兄弟得名在六家畈一帶，吳氏家族在此安居樂業(yè)。始祖吳七三，天性恬淡，讀書樂道。于宋寶慶年間自宣城渡江而北，先居四頂山北麓，生子吳再三，吳再三生6子。以人丁日繁，居大不易，北遷3里，至一盆形地定居。六兄弟在此農(nóng)耕為業(yè)，婚配發(fā)展，成合肥東鄉(xiāng)第一村。因其居多崗畈，遂以六子取名曰六家畈。明清以來，這里重教崇文、商儒并舉，成為廬州錦繡上的一顆明珠，在江淮大地上放射出耀眼的光彩。

老田吳為什么要修建祠堂？“沒有傳承就沒有根，沒有祖宗就忘了一切。”以血緣為基礎(chǔ)，彰顯“根”的標(biāo)志就是宗祠。 宗祠，又稱祠堂，姓氏意識(shí)強(qiáng)烈，是族人祭祀祖先或先賢的堂宇，也是家族議事、供奉祖先、傳承禮德、團(tuán)結(jié)族人的重要場所。宗祠原為“追遠(yuǎn)、根本”的目的而興建，所以在建筑規(guī)制上體現(xiàn)出禮尊而貌嚴(yán)。它既是家族的象征和中心，也是鄉(xiāng)土文化的根。 宗祠文化既蘊(yùn)涵淳樸的傳統(tǒng)內(nèi)容，也埋藏深厚人文根基，它涵蓋了祠堂、祠產(chǎn)、祠約、祠堂建筑規(guī)制、祠堂陳列格式、祭祀禮儀，以及宗譜家乘、行派世系、傳記事略等領(lǐng)域，是我國民間傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 宗祠的興廢與時(shí)代的變遷緊密相連。在破“四舊”的年代，特別是文化大革命的“十年浩劫”，宗祠及宗祠文化遭到了空前的破壞。上世紀(jì)八十年代初以來，盛世修史，宗祠復(fù)興也應(yīng)運(yùn)而生。各村的孝子賢孫，克己復(fù)禮，為復(fù)興宗祠拼搏不己。 祠堂建筑特點(diǎn) : 改革開放以來，各地從尊宗敬祖，保護(hù)文物的藝術(shù)和資料價(jià)值出發(fā)，紛紛重修宗祠，既保持原真性和完整性，延續(xù)其傳統(tǒng)特色和環(huán)境風(fēng)貌;又結(jié)合區(qū)域地理，豐富宗祠文化內(nèi)涵，通過和諧的建筑風(fēng)格，引發(fā)民眾內(nèi)心的認(rèn)同感，升華為心靈的歸宿。 舊時(shí)，祠堂講究采光，以適應(yīng)風(fēng)水術(shù)的要求，格局不能隨意設(shè)置，要受封建禮制約束。如開三山門和門前設(shè)置門當(dāng)戶對(石鑼石鼓)、石獅，族內(nèi)必須有科班出身而入仕的人;祠堂門前的照壁若要鑲嵌麒麟，腳的站跪姿勢應(yīng)按族人官階品位而定。 祠堂門前會(huì)為取得功名的族人設(shè)立旗桿夾，以資彰顯并激勵(lì)后輩。后人可以通過了解祠堂的格局，進(jìn)而了解村莊的發(fā)展歷史。當(dāng)你走進(jìn)典雅壯觀的祠堂，就能了解到中國傳統(tǒng)建筑的一些特。 祠堂意義 :祠堂是歷史的教科書之一，它用自己獨(dú)特的存在方式詮釋一個(gè)村莊的時(shí)代文明。透過祠堂，人們可以約略看到一個(gè)村莊的發(fā)展，起了重大推動(dòng)作用。這些杰出的人物分布在各個(gè)村莊，他們的故事伴著祠堂沉淀在歷史的長河中，隨著時(shí)代的變遷，有些已經(jīng)被漸漸淡忘;而有些，因?yàn)樘厥獾脑?，也許還不曾被人所周知。 祠堂中記載的名人事跡，既讓杰出人物名留青史，萬古長青，又鼓勵(lì)著后代從他們身上汲取智慧和力量，來不斷完善自己的人格，充實(shí)人生，奮然前行，為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)更多的個(gè)人力量。 充分利用好宗祠文化資源，引導(dǎo)宗祠活動(dòng)的健康發(fā)展，剔除封建迷信成分，發(fā)揮宗祠文化“以德育人”和凝聚力量的功能，培育時(shí)代道德風(fēng)尚，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進(jìn)文化占領(lǐng)祠堂陣地。如此，才能讓傳統(tǒng)宗祠文化在新時(shí)代的文明建設(shè)中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

北岸吳氏宗祠簡介:2006年11月27日，18幅中國古代皇家祭祀禮器的石雕圖片同時(shí)出現(xiàn)在新華社、中國日報(bào)網(wǎng)、人民日報(bào)網(wǎng)上。這些石雕作品種類豐富，形態(tài)逼真地再現(xiàn)了中國古代皇家祭祀用的傳統(tǒng)禮器。然而，這些祭祀禮器的石雕作品卻出自徽州的一家宗祠中。一時(shí)間，這一奇特現(xiàn)象引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。 昔日象征帝王身份與地位的祭祀禮器，大多已經(jīng)淹沒在茫茫歷史長河之中，而這座神秘的祠堂卻成了人們欲睹歷史風(fēng)范的向往之地。那么，這到底是個(gè)怎樣的家族?一座民間古祠堂，為什么會(huì)雕有皇家祭祀用的整套禮器呢? 帶著歷史的謎團(tuán)和人們的疑惑，我們驅(qū)車前往安徽省徽州歙縣北岸村的吳氏宗祠。 祠堂坐落在北岸村的村中央，坐北朝南，系中華吳姓現(xiàn)存最大的宗祠。聳立的燕尾和五鳳樓門庭默默見證了這一典型的徽派建筑。 由于特殊的地理環(huán)境，徽州成為中原望族躲避戰(zhàn)亂的世外桃源。這些來到徽州的中原名門世家，為了顯示家族的地位，尋求建筑的巍峨氣勢，不惜工本，建造五鳳樓。如今像吳氏宗祠這樣保留完整的五鳳樓門庭，在皖南也是十分罕見的。那么，吳氏家族究竟來自哪里? 北岸村四山環(huán)抱，曲水暢流，古民居緊相連接。村中人大多數(shù)為吳姓，源于古代吳國，為周族部落首領(lǐng)周太王的傳人。供泰伯為肇姓始祖，以左臺(tái)吳姓自稱。至于為什么叫左臺(tái)吳氏，這還得從吳氏家族中一位很重要的人物吳少微說起。 據(jù)《舊唐書》記載，當(dāng)時(shí)天下文人撰寫文章皆以徐(徐陵)、庾(庾信)為宗，文風(fēng)浮俚不競，唯獨(dú)吳少微、富嘉謨的文章以經(jīng)典為本，雅厚雄邁，文風(fēng)為之一變，被稱為“吳富體”。公元706年，官至左臺(tái)監(jiān)察御史的吳少微移居安徽省休寧縣鳳凰山。后來，第79世孫吳景正式遷居北岸，自此吳氏子孫世居于此，并形成了左臺(tái)吳氏。左臺(tái)吳氏是吳姓宗族中發(fā)展頗為興盛的一支。 自1253年吳趙遷居北岸以來，吳氏家族便就此繁衍生息，并于1382年始建了吳氏宗祠。正如徽州大地的其他家族一樣，徽商也是北岸吳氏家族的重要特征。 吳氏族人一直以來都以種植茶葉為生。輾轉(zhuǎn)到了徽商滿天下的明清時(shí)期，吳氏家族也慢慢地從種茶走向販茶的經(jīng)商之路。傳至世孫吳榮運(yùn)的時(shí)候，作為“景隆號(hào)”茶莊掌柜，他通過水運(yùn)，一路北向，把茶葉販賣到北方，開始了“漂關(guān)東”的創(chuàng)業(yè)歷程。不久之后，吳榮運(yùn)經(jīng)營的“景隆號(hào)”茶莊，在全國各地都設(shè)有分號(hào)，特別是在東三省和京、津兩地的茶葉市場上很有名氣，號(hào)稱“北方第一茶葉大王”。 隨著茶葉生意的日益興盛，北岸吳氏也迎來了家族史上最輝煌的巔峰時(shí)期。古徽州有句話叫做“社則有屋，宗則有祠”。重修祠堂成為吳氏光宗耀祖、回饋鄉(xiāng)里的一個(gè)重要方式。1826年，吳榮運(yùn)之子吳應(yīng)晟出資二十二萬白銀，集資二萬兩，共計(jì)二十四萬兩白銀，開始了重修吳氏宗祠這個(gè)宏大的工程。這也是吳氏宗祠歷史上最近的一次修繕。雖已時(shí)隔百余年，今天走進(jìn)吳氏宗祠，仍能感受到當(dāng)年修繕后的恢弘。 在祠堂的中進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)它比其他祠堂多了一個(gè)青石板的欄桿，更確切地說，是多了幅有六塊黟縣青石板和八根石柱共同組成的一幅石雕圖畫。 原來為了讓山里的族人認(rèn)識(shí)外面的世界，吳應(yīng)晟不惜重金，聘請石雕名匠余尚相落腳杭州，去感受西湖美景。經(jīng)過半年的現(xiàn)場臨摹，余尚相回到徽州后，又花了兩年的時(shí)間才雕成這組“西湖十景圖”。直到今天，那些從未出過遠(yuǎn)門的吳氏族人，還能通過這些石雕作品，描述出自己心中的“斷橋殘雪”、“花港觀魚”、“雷峰夕照”……

除了西湖十景、粗碩宏大的冬瓜梁外，吳氏宗祠享堂正廳一大一小的兩根獻(xiàn)柱引起了我們的極大興趣。吳氏族人說:“這兩根柱，名字就叫雌雄柱，有它的特殊性，體現(xiàn)了男左女右、又體現(xiàn)了左昭右穆、男尊女卑，含義非常深刻。 獻(xiàn)柱前面的這些獅子，靠右邊的是母獅，靠左邊的都是雄獅。整個(gè)祠堂里面的獅子都是這種布局。這種設(shè)計(jì)，其他祠堂沒有發(fā)現(xiàn)過”。相比于女人不能進(jìn)祠堂這樣的老規(guī)矩，吳氏宗祠的這種“男左女右”的布局，至少說明當(dāng)時(shí)考慮了女性的地位存在。 更難能可貴的是，在吳氏宗祠左邊山墻上，還專門設(shè)置了一個(gè)磚雕神龕，以供奉吳氏家族中終生未嫁的女子。 吳氏宗祠最具神秘的不是享堂，而是后進(jìn)——寢堂。走到后進(jìn)，首先映入眼簾的是遠(yuǎn)近聞名的“百鹿圖”，這是吳氏宗祠石雕中的又一絕。它是由七塊黟縣青石板組成的，雕刻的立體感非常強(qiáng)。據(jù)說，就在“百鹿圖”雕刻快完成時(shí)，雕工師傅不幸去世了，便只好由徒弟來雕，而徒弟雕的數(shù)目不夠，就用藏頭露尾的手法湊數(shù)。因此，到底是九十九只還是一百只，讓人難以數(shù)清。 鹿與祿同音，百鹿同堂，不管數(shù)多數(shù)少，人們都會(huì)在賞玩之間體察到吳氏先祖對于子孫后代“高官厚祿”的美好期望。 “百鹿圖”的護(hù)欄下方有一個(gè)天井。在天井池塘的內(nèi)壁我們終于發(fā)現(xiàn)了53件皇家祭祀禮器石雕。這些石雕深藏在池塘內(nèi)壁，不刻意尋覓很難發(fā)現(xiàn)它們的存在。 在等級制度極其森嚴(yán)的封建社會(huì)里，禮器的使用有著嚴(yán)格的規(guī)定，如果僭越使用，小則有以下犯上之嫌，大則有謀逆作亂之意，這些都是滅族的大罪。那么，吳應(yīng)晟為什么要把皇家祭祀的禮器雕在自家祠堂內(nèi)呢? 在吳氏家譜中，我們找到這樣的記錄：吳應(yīng)晟的乳名叫長慶，字燦文，號(hào)澗源，不僅是太學(xué)生，而且是誥封奉直大夫太常寺典薄，主管皇家祭祀。所以知道內(nèi)幕的他，清晰的了解皇家祭器的模版和樣式。把皇家禮器刻在家族的天井壁上是一種心理的滿足，更是光宗耀祖的象征。 吳氏家族是幸運(yùn)的?；蛟S當(dāng)時(shí)吳應(yīng)晟并沒有想到，這些禮器石雕對于幾百年后的世人來說，是一筆寶貴的遺產(chǎn)。然而，吳氏族人留給后人的不只這些… 1942年，中國的抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)入到白熱化的階段。北岸村雖偏安徽州的一隅，卻仍難逃厄運(yùn)。五月的一天清晨，熟睡的吳氏族人被隆隆的戰(zhàn)斗機(jī)聲和炮彈爆炸聲驚醒，慌亂中大家拼命逃向位于村口的廊橋，希望能逃脫敵人的狂轟亂炸。 據(jù)族譜記載，這座位于吳氏宗祠西南面的古廊橋建于公元1443年，由吳氏先賢吳蘊(yùn)所倡建。被日本人誤認(rèn)為是彈藥庫的廊橋，成了敵軍集中火力炮轟的對象。所幸的是，戰(zhàn)火過后，這座廊橋仍舊巍然屹立。當(dāng)?shù)氐膮鞘献迦藢⑦@次的死里逃生歸功于廊橋上菩薩的顯靈和祖先保佑。自此，這座三洞石拱廊橋被稱為“風(fēng)雨廊橋”。 事實(shí)上，吳氏家族與古廊橋的淵源，并不始于此、古徽州有一句自嘲的諺語：“前世不修，生在徽州，十二三歲，往外一丟。”講的是徽州男人，由于家境貧寒，十二三歲就不得不背井離鄉(xiāng)，出去闖蕩。而北岸吳氏家族的男人便是從這座古廊橋上開始往外“丟”的。風(fēng)雨廊橋是當(dāng)年徽商走出大山的必經(jīng)之路，早年吳氏家族男人就是從廊橋開始走出大山，走向外部世界，并在全國各地扎根發(fā)展。 日月如梭，年復(fù)一年，一批批吳氏后裔從故鄉(xiāng)廊橋出發(fā)，踏足天下。他們有的衣錦還鄉(xiāng)，有的卻杳無音訊。北岸的吳氏先祖，便在風(fēng)雨廊橋的西側(cè)墻上，辟了八個(gè)風(fēng)洞窗，按花瓶、葫蘆、滿月、桂葉樣式依次排開。在古老的徽州文化里，花瓶代表平平安安，葫蘆代表招財(cái)進(jìn)寶，滿月代表團(tuán)團(tuán)圓圓，桂葉則寓意葉落歸根。 這些徽韻悠長的建筑構(gòu)件，寄予了吳氏祖先對每一位遠(yuǎn)行親人的美好祝愿，希望他們平安、順利，更希望他們早日回來團(tuán)聚，不要忘記故鄉(xiāng)的親人和家族的根脈。(未完待續(xù))

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