祠堂文化的特質(zhì)內(nèi)涵?；蛟S有人會(huì)問，祠堂樣式各異，活動(dòng)有別，如何看待祠堂文化的特質(zhì)和內(nèi)涵呢？我們說，盡管各地祠堂建設(shè)各呈紛彩，然而，總體而言，廣大祠堂長期以來以中華傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、仁、義、禮、智、信”作為其核心價(jià)值，以弘揚(yáng)祖德，樹立榜樣，注重倫理和道德教化為主要活動(dòng)內(nèi)容，以激勵(lì)奮發(fā)圖強(qiáng)、光宗耀祖，為國家為社會(huì)作貢獻(xiàn)為理想目標(biāo)。它又具有很強(qiáng)的群眾性、實(shí)踐性和普適性，成為了祠堂文化共同的特有內(nèi)涵。

祠堂文化與時(shí)俱進(jìn)。在新的歷史時(shí)期，祠堂文化仍然充滿生機(jī)活力，它不照搬過去老套，也不再版翻新，而是能在接續(xù)中開拓，不斷賦予新時(shí)期文化思想。從大處看，它能在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義和建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)和融入，實(shí)行在建設(shè)“六新”大江西的背景下運(yùn)作和展開。從當(dāng)下實(shí)踐看，它又能夠?qū)⒎仙鐣?huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之需和群眾愿望的尊老愛幼，勤勞誠實(shí)，和諧包容、仁愛孝順、重教尚賢，建功立業(yè)等，作為實(shí)際工作導(dǎo)向和功能創(chuàng)新。我們可喜地看到，現(xiàn)在有許多祠堂做到男女同祭，表彰先進(jìn)、與臺(tái)灣海外宗親聯(lián)誼，引進(jìn)開發(fā)項(xiàng)目等，說明了祠堂文化能伴隨時(shí)代進(jìn)步，歷久常新。

談?wù)勳籼梦幕ㄔO(shè)的意義 利國利民，以小見大 大家知道，我國自秦漢以來2000多年間，雖然每隔二、三百年都經(jīng)歷一次改朝換代，但始終保持了國家統(tǒng)一和強(qiáng)大，中華文明沒有間斷，這在世界上是絕無僅有的。秦王漢武、唐宗宋祖、成吉思汗、洪武朱棣，直至明中葉，我國曾幾度都以文明昌盛立于世界之巔。有資料稱，到明孝宗“弘治中興”年間，我國GDP曾占據(jù)世界總量的三成?；赝麣v史，我們深感到這都與我國擁有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神分不開的。再從思想文化的視角來論析，又看到它有祠堂文化參與其中。

祠堂文化雖然立足于姓氏的根基，發(fā)展同姓為一宗，然而，天下百姓，尋根謁祖，又都是炎黃子孫，它一頭連著百姓，一頭延展到民族和國家。它倡導(dǎo)仁愛和合，排拒民族矛盾和宗教之爭，增進(jìn)中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，倡導(dǎo)自強(qiáng)敬業(yè)，富涵革新求索，戰(zhàn)勝危難、共同振興的民族精神。它成為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特部份，對(duì)于我們國家的統(tǒng)一和諧，民族的繁衍昌盛和華夏文明歷千年而不斷，都起到了積極的助推作用。特別是在當(dāng)今西方勢(shì)力力圖西化，思想文化呈現(xiàn)多元的情況下，祠堂文化更顯現(xiàn)它是一支化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)基層穩(wěn)定，抵御西化侵害，守護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的堅(jiān)強(qiáng)力量。所以，別看那些分布在山村里的小小祠堂，它所具有文化特質(zhì)和功能如此重要，它是老祖宗留給我們的好東西，而且世界上唯我獨(dú)有。我們不要以為是“不管部”管的而小視它。以小見大，高屋建瓴，才會(huì)理會(huì)它的意義。

談?wù)劗?dāng)前祠堂建設(shè)重點(diǎn)抓的幾件事 祠堂修建，祠堂建設(shè)應(yīng)當(dāng)在指導(dǎo)思想上明確：要符合基本范式，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的結(jié)合，做到整體規(guī)劃，精心布施；體現(xiàn)本姓特色，即祖先的功績、美德，本宗在當(dāng)?shù)氐姆毖馨l(fā)展；展現(xiàn)對(duì)祖先的敬重，便于祭祀；整體氛圍體現(xiàn)尊嚴(yán)、肅穆、有歷史厚重；又明快、精致、協(xié)調(diào)。既避免陰森生畏，又避免過于花花綠綠。使大家在觀念上不以為祠堂只是老年人的集聚地，而是給人以親近感，成為青年，孩子都樂意去的地方。

重視修建的“十必要”。鑒予上述要求，查部份史料和現(xiàn)今一些記載，提出祠堂修建中，應(yīng)當(dāng)重視的“十必要”，供大家參考：（1）祠名：在大門口或牌樓正上方，寫明“吳氏宗祠”或公祠、家廟等；（2）堂號(hào)：以祖先事跡作堂號(hào)的，如“延陵堂”、渤海堂”、“元德堂”、“萬莊堂”、"報(bào)本堂"，"務(wù)本堂”等，應(yīng)制作成木匾，懸掛于大廳正梁中央。（3）塑像（繪畫）：將本姓遷入當(dāng)?shù)厥甲妫ㄗ婀?、祖婆）雕塑成像，設(shè)置于正廳后壁中央“神龕”內(nèi)，或繪制成畫像掛于正中央；（4）神牌：祖先牌位（或稱家神牌）應(yīng)分輩份擺放，新牌制作按統(tǒng)一尺寸，牌位放在始祖“神龕”兩側(cè)或后廂房，如果兩則不夠放，又沒有后廂房，可把“神龕”挪前專設(shè)，把后壁全部用作分層擺放。新建改建的祠堂不宜將牌位擺在正廳兩側(cè)，避免擁擠、單調(diào)，顯得陰森壓抑。新制作神牌背面要刻記姓名、輩份、生卒年月，并編號(hào)擺放，造冊(cè)登記。還要制作玻璃框架，對(duì)神牌加以保護(hù)，減輕灰塵侵損。（5）香案：應(yīng)在“神龕”前，統(tǒng)一制作香案，不宜到處放置香爐。要預(yù)置防火設(shè)備，落實(shí)安全措施。“元寶、紙錢”，應(yīng)在房前專門爐內(nèi)焚燒。（6）族史：將本姓氏的繁衍發(fā)展史、祖先的功績、美德、典型事例等，寫成精短美文，寫（掛）在正廳兩側(cè)上方。在兩側(cè)下方，可將這些功績歸納成幾則故事，用石雕、木雕或圖畫鑲嵌，與上文對(duì)應(yīng)，圖文并茂，便于學(xué)習(xí)瞻仰；（7）祖訓(xùn)：族譜或祖祠都記載有祖宗訓(xùn)示，但多為文言文，可附白話文釋義，也可縮寫成易懂好記的座右銘，掛在院井走廊或前廳兩壁；（8）楹聯(lián)：修復(fù)祠堂要保存原聯(lián)，修舊復(fù)新。新祠堂楹聯(lián)統(tǒng)一設(shè)計(jì)，精心編排，書法不宜千篇一律，也不能誰捐一付，任誰寫一付。楹聯(lián)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)祠堂文化的精彩一格，個(gè)性特點(diǎn)；（9）牌匾：舊牌匾來源和內(nèi)容龐雜，有的已失去懸掛意義，應(yīng)加以整理，選擇那些能表現(xiàn)祠堂特點(diǎn)和文化品位的。接受新牌匾，通過評(píng)議，懸掛那些對(duì)社會(huì)、家鄉(xiāng)有重要貢獻(xiàn)的；立功授獎(jiǎng)的；職位、職稱評(píng)定達(dá)一定層次的；（10）告示：分設(shè)類型。一是《榮譽(yù)》欄：記載和表彰宗親中被本祠堂表彰的人和事，以及被部門單位評(píng)上各類先進(jìn)模范的；二是《貢獻(xiàn)》欄：記載的表彰為祠堂建設(shè)的捐資、投工、策劃、設(shè)計(jì)、管理有貢獻(xiàn)的宗親，以及提供過幫助的單位和個(gè)人。告示欄一般設(shè)在前廳或天井走廊兩旁，也有在屋外另設(shè)。

“風(fēng)水”及新祠堂選址 人們?cè)谔祗w運(yùn)行中生活，因所處的具體環(huán)境不同，日月星辰輪轉(zhuǎn)，山川河流變化，四季晝夜更替，對(duì)人的作用和影響不同是客觀的，也是特定的、具體的。所謂“風(fēng)水”，其實(shí)就是選擇綜合環(huán)境最佳的地點(diǎn)，能避害趨利，聚集和獲取更多良好的信息流，讓自己生長、生活的更舒適、更美好。新建祠堂擇址當(dāng)然也不例外。我們要以風(fēng)水學(xué)中哪些科學(xué)理論為指向，遵循客觀規(guī)律，不被迷信所惑，包括在實(shí)踐中懂得風(fēng)水“從大、從主、從實(shí)”的道理。

怎樣祭祖 祭祖的一般要求和十個(gè)程序。祭祀祖先有兩種主要形式：祭“身”，三月清明在墳前；祭“神”七月十五在祠堂。現(xiàn)在不少新祠堂蓋起來了，卻有些人不懂得祠堂祭祖。因不同地方、不同姓氏，祭祀方式有所差異，這里只講講祭祖的一般要求和十個(gè)重要程序，大家可結(jié)合實(shí)際采納。（1）擺設(shè)香案：司儀、宗親代表（工作人員）、樂隊(duì)先到場準(zhǔn)備；（2）焚香明燭：司儀宣布儀式開始，宗親代表點(diǎn)燃香燭、鳴炮、奏樂；（3）主祭進(jìn)祠：主祭族長，各房中排行歲數(shù)最長者，由族人攙扶，以紅燈籠為前導(dǎo)，在陪祭（理事長，族長同輩等）陪同下，一起步入祠堂，大家起立鼓掌，鳴炮奏樂。（4）迎請(qǐng)祖先：司儀雙手捧香高舉至天井，頌曰：“今天是某年中元節(jié)、某村某姓子孫敬迎列祖列宗受祭拜，請(qǐng)就位”。再到香案插香，鳴炮奏樂；（5）宣讀祭文：由司儀代表宣讀，后鳴炮，奏樂；（6）供獻(xiàn)祭品：把“八寶”、“三祭”遞交主祭人，跪著向始祖神像作揖后，放回原處，奏樂；（7）宗親祭拜：主祭、陪祭為先，三拜九叩，再陸續(xù)由族人，包括女兒、媳婦、女婿有序祭拜，奏樂。（8）理事長講話：回顧一年活動(dòng)情況、各項(xiàng)基金收支情況，表彰好人好事，講述建設(shè)祠堂、弘揚(yáng)祠堂文化意義，提出今后活動(dòng)意見；（9）舉行表彰：理事會(huì)宣讀獲獎(jiǎng)名單、授獎(jiǎng)事宜，如給孝子、好媳婦、優(yōu)秀生等戴紅花，發(fā)獎(jiǎng)牌；（10）鳴炮結(jié)束：司儀致祝福祠，燒紙錢、鳴炮，結(jié)束。

祭品的內(nèi)容和擺設(shè)。上述祭品內(nèi)容（稱“十全十美”）和擺設(shè)層次（參考）：（1）紅燭、米酒、紅筷子：一對(duì)大紅燭分立兩旁，中間十杯米酒，站立一付紅筷子。（2）獻(xiàn)“八寶”：用8個(gè)盆子乘物（寓意）①紅紙剪一對(duì)蝙蝠（幸福）；②松枝或線面（長壽）；③書本或畫冊(cè)（進(jìn)步）；④一縷黑絲線結(jié)一縷紅絲線（良緣）；⑤幾塊銀元或百元紙幣（富裕）；⑥花生或西瓜（生發(fā)）；⑦甘蔗或鮮筍（長高）；⑧紅柑桔或桂圓（圓滿）。（3）亮“七星”：七盞小紅燭點(diǎn)燃，擺成七星北斗狀（前程光明）；（4）供“三牲”：原指豬、牛、羊，現(xiàn)為豬頭（含尾）、全雞、全魚（或蛋），兩旁擺一對(duì)紅燭；（5）新鮮水果6盆；（6）糕餅糖果6盆；（7）素菜6盆；（8）暈菜6盤；（9）茶水10杯；（10）鮮花一籃。兩旁燃一對(duì)大蠟燭。

推動(dòng)和美家庭建設(shè)促進(jìn)家和萬事興，為和諧社會(huì)建設(shè)之需，得人心之舉，反映時(shí)代精神，是今后祠堂文化建設(shè)的主要指向和重點(diǎn)活動(dòng)內(nèi)容。建設(shè)和美家庭，牽涉面很廣。百善孝為先，應(yīng)從倡導(dǎo)孝道做起。首先，抓宣傳、表彰、推動(dòng)。學(xué)習(xí)評(píng)選“精神文明標(biāo)兵”做法，開展“孝星”（孝子）評(píng)選。把評(píng)選的條件和標(biāo)準(zhǔn)發(fā)到每戶宗親家里，使評(píng)選過程成為大家的自覺參與，自主教育和自我提高的過程，使評(píng)選出的“孝星”，群眾公認(rèn)，信服，起真正榜樣作用。其次，抓不孝“苗頭”的轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在孝道教育缺失，不孝之事屢有發(fā)生。理事會(huì)要做孝道教育有心人，問題發(fā)現(xiàn)一個(gè)，盯住一個(gè)，提出“不讓本村本姓出一個(gè)不孝之人”的口號(hào)為底線，發(fā)動(dòng)宗親鄰里一起幫，群策群力，促進(jìn)不良“苗頭”的轉(zhuǎn)化。其三，抓尊老敬老，營造孝親社會(huì)氛圍。例如對(duì)宗親中60歲以上老人，每逢五逢十年份的生日，理事會(huì)派人帶鮮花、果品慰問，喚起家庭、社會(huì)，特別是青年人對(duì)老人的敬重。

在推動(dòng)孝親的同時(shí)，把倡導(dǎo)夫妻和睦、婆媳和睦帶動(dòng)起來；把倡導(dǎo)宗親鄰居和睦也帶動(dòng)起來，加強(qiáng)對(duì)好夫妻、好婆婆、好媳婦、好鄰里的宣傳表彰。祠堂可以開展“家庭教育”，請(qǐng)專家、老師為父母、長輩講如何教育兒孫。對(duì)于有家庭困難，沒有就業(yè)門路的青年，伸出仁愛援助之手。實(shí)踐說明，祠堂有做好這方面工作的很大潛能，我們推動(dòng)家和萬事興，就是把以上林林總總的工作做出成效來。

開展獎(jiǎng)學(xué)、助學(xué)活動(dòng) 祠堂開展獎(jiǎng)學(xué)、助學(xué)活動(dòng)由來已久，我們推動(dòng)這項(xiàng)工作也有好幾年了，總體做得不錯(cuò)，有待于加強(qiáng)的:一是繼續(xù)完善管理機(jī)制，特別是做到資金及時(shí)募集，?？顚Ｓ茫_透明，保證有源頭活水；二是根據(jù)近年來高校擴(kuò)招，對(duì)于優(yōu)秀生表彰，應(yīng)以精神勉勵(lì)為主，給發(fā)獎(jiǎng)牌，戴紅花，上光榮榜等。三是要建立每年被表彰、支助學(xué)生名冊(cè)，做好在校、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)的情況返饋，重要宗親活動(dòng)盡可能讓他們參加，培養(yǎng)他們常懷對(duì)父母、宗親感恩之心和對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。

聯(lián)絡(luò)在外宗親支持家鄉(xiāng)建設(shè)，推動(dòng)祖國和平統(tǒng)一。近年來，有許多鄉(xiāng)村已有一半以上人口在外鄉(xiāng)就業(yè)或遷居外地、有相當(dāng)多的宗親已在海外和臺(tái)灣。這是祠堂建設(shè)面臨的新情況、新特點(diǎn)。為此，首先，要從情感上激勵(lì)在外宗親愛鄉(xiāng)念祖。如有祠堂提出“這里是生我養(yǎng)我的土地，是我魂?duì)繅?mèng)繞的地方”、“這是我開始追夢(mèng)的圣地，我的發(fā)展和成就連著你”。“不忘老祖宗，建設(shè)新家鄉(xiāng)”等這樣口號(hào)，以情感促合作，推動(dòng)他們參與和幫助家鄉(xiāng)建設(shè)。其次，祠堂理事會(huì)要了解當(dāng)?shù)氐慕ㄔO(shè)規(guī)劃和項(xiàng)目開發(fā)情況，熟悉家鄉(xiāng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的條件和特點(diǎn)，多向在外宗親推介宣傳。其三，要了解在外宗親情況，建檔立冊(cè)，加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，把握雙方合作條件和契機(jī)，描準(zhǔn)具體項(xiàng)目，做好牽線搭橋。部分有宗親在臺(tái)的祠堂，應(yīng)主動(dòng)為他們尋親敬祖、經(jīng)濟(jì)合作提供方便，要把幫助的過程成為增進(jìn)情感交流的機(jī)會(huì)，不失時(shí)機(jī)宣傳國家統(tǒng)一大義，明確反對(duì)臺(tái)獨(dú)。

加強(qiáng)姓氏源流和修撰族譜的研究 編撰族譜，是祠堂文化建設(shè)中一件大事?，F(xiàn)在大部分祠堂都修有族譜，還有一些祠堂組成團(tuán)體和組織專門人員，開展本姓氏源流和編撰族譜的研究，并在其上級(jí)研究會(huì)幫助下，作出了成效。當(dāng)前，編撰族譜還有一些問題，應(yīng)繼續(xù)加以糾正和完善。例如：①關(guān)于尊重史實(shí)。由于多種原因，有的姓氏對(duì)歷史某些重要關(guān)節(jié)，如始祖的出身地，遷入年代等記述不祥，應(yīng)當(dāng)通過考證、論證，獲可靠證據(jù)后錄入。如果不能確定，應(yīng)如實(shí)存異，留后代再辨識(shí)。②關(guān)于體現(xiàn)公正。如女子要上譜，記錄已婚女子到夫家，這不僅體現(xiàn)男女平等，而且有利于記載社會(huì)人口遷徙。③關(guān)于改變過時(shí)方法。部分族譜在錄入人名時(shí)，沿用舊法，把那些有行政級(jí)別的，部分工商業(yè)主，有學(xué)位的宗親，用紅顏色寫人名。現(xiàn)在社會(huì)職務(wù)、職稱、職業(yè)都十分復(fù)雜，已找不到統(tǒng)一的可資比照的標(biāo)準(zhǔn)。因而，舊法有失公允，甚至產(chǎn)生矛盾。④關(guān)于分清史實(shí)與傳說。本姓歷史上有好故事、好傳說都可以寫入族譜，但必須明確是傳說。傳說不能當(dāng)成史實(shí)，史實(shí)也不能加油添醋，變成傳說。⑤關(guān)于主次位置?，F(xiàn)在有些譜諜一打開，撲面而來的是修譜捐資人，現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家的大幅照片，還有把富人、公職干部、學(xué)生等個(gè)人相片都一一上譜。捐資人的貢獻(xiàn)，某些人的成就可以寫在前言、后記中。突出位置上的照片只該是列祖列宗、英烈及對(duì)國家、社會(huì)有過重要貢獻(xiàn)的人。一部好族譜，不應(yīng)落俗，而是要真實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、有大氣。

開展合作和參與公益活動(dòng) 祠堂文化走向文明進(jìn)步，是它能革故鼎新，與時(shí)代要求融合。當(dāng)前，祠堂可以利用自身?xiàng)l件和特點(diǎn)，為社區(qū)、農(nóng)村發(fā)展公共事業(yè)服務(wù)，合作開展社會(huì)公益活動(dòng)。例如，主動(dòng)與縣（市）文化體育、就業(yè)服務(wù)、職業(yè)技術(shù)輔導(dǎo)等單位、機(jī)構(gòu)，開展多渠道、多形式合作，相應(yīng)舉辦“農(nóng)村文化站（點(diǎn)）”、“農(nóng)民書屋”、“實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)班”、“社區(qū)就業(yè)服務(wù)社”、“農(nóng)民體育活動(dòng)中心”、“老年棋牌活動(dòng)室”等等。還可以創(chuàng)造條件，在政府有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)下，參加“美麗社區(qū)”、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，組建慈善邦扶義工，參與防災(zāi)救災(zāi)應(yīng)急機(jī)制和志愿者隊(duì)伍等，以豐富祠堂功能，提升祠堂貢獻(xiàn)，展現(xiàn)祠堂的正能量。

加強(qiáng)祠堂自身建設(shè) 選好理事會(huì)。祠堂建設(shè)好，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)。首先要把祠堂理事會(huì)班子選舉好，多爭取鄉(xiāng)賢、有識(shí)企業(yè)家、熱心的退休干部參加，也可以請(qǐng)外姓人當(dāng)顧問。尤其是要選威望高，有組織統(tǒng)領(lǐng)能力，熱心于為公眾辦事的理事長和善于做人的工作，能干實(shí)干，甘于奉獻(xiàn)，任勞任怨的秘書長。實(shí)行必要制度。祠堂的建設(shè)和宗親活動(dòng)必須有切實(shí)可行制度。例如要在①祭祖；②獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)；③資金募捐和使用；④宗親的聯(lián)絡(luò)和建設(shè)項(xiàng)目引進(jìn)；⑤先進(jìn)模范和好人好事評(píng)選表彰；⑥敬老愛幼；⑦參與慈善和志愿者活動(dòng)；⑧祠堂的安全維護(hù)和日常管理等方面納入制度安排，并堅(jiān)持實(shí)行。

不忘“三要、三戒”。建設(shè)好祠堂文化，管好祠堂，一定要順應(yīng)形勢(shì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，一定要增強(qiáng)民本思想和大局意識(shí)，在思想上有正確導(dǎo)向，在行動(dòng)上有正確規(guī)范。為此，祠堂文化建設(shè)和管理應(yīng)當(dāng)實(shí)行“三要”“三戒”。“三要”是：一要祭祀祖宗，不忘祖德，團(tuán)結(jié)宗親；二要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)新時(shí)代特色，以構(gòu)建美德環(huán)境、和諧社會(huì)為引領(lǐng)；三要腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干，為宗親、為社會(huì)作貢獻(xiàn)。三戒是：一戒利用祠堂活動(dòng)，聚眾干涉當(dāng)?shù)卣潞妥鲇绊懓捕▓F(tuán)結(jié)的事；二戒造成宗族異姓之間矛盾隔閡和群眾糾紛，以大壓小，以強(qiáng)凌弱；三戒祠堂成為賭博和吵鬧場所。我們要積極創(chuàng)造文明祠堂。評(píng)選文明祠堂，是祠堂建設(shè)的一件盛事，對(duì)予祠堂文化建設(shè)水平的提升和增加影響有現(xiàn)實(shí)意義。評(píng)上文明祠堂，對(duì)宗親是鼓舞，對(duì)祖先是榮耀，應(yīng)當(dāng)有更多的祠堂創(chuàng)造條件，積極參與進(jìn)來。未完待續(xù)

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