祠堂曾是人們崇拜先祖與崇拜神靈的產(chǎn)物，是先祖精神和英靈棲息的場所。它既是一方民眾傳統(tǒng)民俗文化集聚地，又是一方民眾鄉(xiāng)愁情感的紐帶和源泉。

據(jù)市文化廣電新聞出版局統(tǒng)計(jì)，衢州市壇廟宗祠共有692處，分布在各個(gè)縣市區(qū)。在古代，祠堂的主要作用是供奉祖先進(jìn)行祭祀活動(dòng)、商議本族事務(wù)等。在近現(xiàn)代，它們曾遭受過不同程度的破壞，一度被人忽略。與此同時(shí)，它們的功用也漸漸發(fā)生了變化，成了堆放稻谷柴火的場所、貧苦人們臨時(shí)住宅處、堆放商品的倉庫等，甚至還有些祠堂由于遭到嚴(yán)重破壞而永久地被歷史湮沒了。

如今，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，祠堂作為鄉(xiāng)村文化活動(dòng)中心的功能漸漸被重視起來。此外，祠堂作為一種鄉(xiāng)愁情感寄托的作用越來越凸顯。

連日來，記者走訪了衢江區(qū)云溪鄉(xiāng)王車塘村吳氏宗祠、柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)墩頭村大宗祠、常山縣招賢鎮(zhèn)溪上村徐氏宗祠三座宗祠。這些飽經(jīng)歲月洗禮的祠堂，經(jīng)過修繕、重建、改造，煥然一新。

徐氏宗祠:打造留守兒童一方樂園

徐氏宗祠里的圖書館

一座祠堂是一個(gè)村莊的記憶，也是鄉(xiāng)愁情感的寄托所在。在常山縣招賢鎮(zhèn)溪上村就有一座歷史悠久、建筑精美、布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓澎籼?mdash;—徐氏宗祠。近看徐氏祠堂，青磚筑墻，白灰粉刷，屋頂黑瓦鋪就，飛檐翹角，盡顯厚重。

村中68歲的徐氏族人徐正直翻開《溪上徐氏宗譜》向記者介紹，徐氏宗祠距今已有200余年歷史，始建于清朝嘉慶年間。其結(jié)構(gòu)布局為四進(jìn)二庭式，依次由祠門、二門(儀門)、前庭、享堂、后庭、后堂組成。

在徐正直的記憶里，祠堂有著多種“身份”，小學(xué)校、榨油廠、村集體的臨時(shí)倉庫……尤其是近十年，由于有柱子倒掉，房子也隨之傾斜，再也沒有人敢到里面去，祠堂大門一直緊鎖常閉。

仔細(xì)品味，會(huì)發(fā)現(xiàn)在徐氏宗祠這么多的“身份”中，竟沒有一個(gè)身份承擔(dān)和發(fā)揮了它最初的功用和意義。

“祠堂真正‘復(fù)活’于2015年。”溪上村村支書廖林福相告，在政府部門的支持下，2015年，徐氏宗祠進(jìn)行了修繕。倒掉的柱子換掉、傾斜的房子整體牽拉修正。特別是宗祠后堂和中堂，基本恢復(fù)原貌。在祠堂的后堂內(nèi)設(shè)祭臺，供后代祭祖等活動(dòng)之用，又設(shè)“月池講堂”，發(fā)揚(yáng)和繼承先哲文化。

修建后的祠堂，不但重新恢復(fù)了其原本的功用，還增加了許多現(xiàn)代功能。如內(nèi)設(shè)電影放映室、棋牌室、乒乓球室、閱覽室等，村民可以隨時(shí)到這里來進(jìn)行娛樂活動(dòng)。

不僅如此，修繕后的祠堂還有效解決了村里留守兒童的功課輔導(dǎo)和素質(zhì)拓展問題。

廖林福告訴記者，溪上村的留守兒童教育問題一直都存在，許多家庭往往都是父母出外打工，爺爺奶奶在家照顧孩子，造成學(xué)習(xí)輔導(dǎo)不到位等。為此，村里專門在祠堂開設(shè)了留守兒童培訓(xùn)班，特聘村里的老師為學(xué)生輔導(dǎo)功課。

“每天放學(xué)后，村里的30余名留守兒童基本上都在這里參加一個(gè)小時(shí)左右的功課輔導(dǎo)。”廖林福說，下一步，村里計(jì)劃籌建一個(gè)書畫培訓(xùn)班，不僅要讓留守兒童的功課有人輔導(dǎo)，還要培養(yǎng)他們的興趣愛好，拓展他們其它方面的素質(zhì)。“目前書畫培訓(xùn)班所需的設(shè)施和用具已經(jīng)備齊，現(xiàn)正在招募書畫老師。”

新的時(shí)代，新的功能，讓老祠堂得到了新生。

大宗祠:以傳統(tǒng)禮儀文化解游子鄉(xiāng)愁

大宗祠正堂

“9月初，剛剛在這里舉行過‘開蒙禮’。”柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)墩頭村大宗祠管理員葉大姐說，自從大宗祠修繕后，基本上每年都會(huì)在這里舉行開蒙禮。

大宗祠又叫翁氏宗祠，建于明代。踏入大宗祠，首先映入眼簾的是墻上的“古韻墩頭、禮儀之鄉(xiāng)”八個(gè)大字。再往祠堂里面走，廳堂大氣寬敞，天井開闊明亮，廳內(nèi)石板鋪地，廳堂中柱聳立、巨梁橫陳?；樗锥Y儀展示室、后堂祭拜廳堂、放學(xué)來吧活動(dòng)中心……現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互交融，古樸又不乏活力。

“解放后，大宗祠經(jīng)過4次修繕。”90歲的村民翁蠻古出身木匠世家，他見證了每一次修繕，其中最大的一次修整是2009年。在他的印象中，之前有一段時(shí)間祠堂破敗不堪，稻谷、柴火等亂堆亂放，雞鴨在祠堂里圈養(yǎng)。不僅如此，祠堂的瓦片破舊，屋頂漏水，天井雜草叢生……

祠堂破敗在一定程度上意味著一村的文化、一村的精神沒落。那時(shí)的墩頭村，一年到頭基本上沒有什么文化活動(dòng)以及娛樂活動(dòng)。

修繕之后的大宗祠在房屋結(jié)構(gòu)上基本還原了以前的面貌，但是在內(nèi)置和裝潢上，增添了許多現(xiàn)代化元素，如設(shè)有家庭影院、架子鼓等。

說起大宗祠的變化，墩頭村村主任翁雄飛有些興奮。除了開蒙禮、孝文化傳承教育，送戲下鄉(xiāng)活動(dòng)、黨建宣傳活動(dòng)、村中喜事酒宴等都在祠堂舉行。

大宗祠內(nèi)設(shè)乒乓球室

此外，墩頭村不僅恢復(fù)了大宗祠的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，還不斷創(chuàng)新，以大宗祠為載體，開展了很多新形式的文化傳承活動(dòng)。

自2013年開始，在每年的重陽節(jié)，村里在大宗祠舉辦宴席。自2015年開始，村中定于每年3月在大宗祠開展敬老節(jié)，為村中80歲以上的老人擺酒宴。

翁雄飛介紹，村中90%以上的村民都姓翁，隨著時(shí)代變遷，許多翁氏族人有的在外定居，有的常年在外工作，開展這些節(jié)日活動(dòng)，不僅是為了繼承尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，也讓分散在外的翁氏族人能夠感受到暖暖鄉(xiāng)情。

翁雄飛說，祠堂現(xiàn)在的功用，就像祠堂入口處前言中所宣揚(yáng)的，通過思祖德、行孝道、講規(guī)矩、辦禮儀、慶婚禮等內(nèi)容的展示，賦予禮儀文化新的內(nèi)涵，讓村民了解和掌握傳統(tǒng)禮儀的歷史軌跡和行為方式，傳承和弘揚(yáng)禮儀文化，共創(chuàng)和諧新家園。

吳氏宗祠:銀發(fā)一族的解悶休閑地

踏入?yún)鞘献陟?，一股涼爽清風(fēng)撲面而來。清涼的祠堂大廳內(nèi)，老人們?nèi)齼蓛删墼谝黄?，手搖蒲扇，聊天、說笑，悠然自得。

見有陌生人進(jìn)入祠堂，老人們非常熱情，不斷地跟記者聊起祠堂的曾經(jīng)，聊起自己跟祠堂的故事。“年輕的時(shí)候，村中每年都會(huì)在這里舉行一次祭祖活動(dòng)。吳氏宗祠現(xiàn)在是國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是我們吳氏家族的驕傲和自豪。”一講起吳氏宗祠，83歲的村民吳海水臉上洋溢著微笑，精氣神一下子變得特別地足。

據(jù)《吳氏宗譜》記載，這座坐落于衢江區(qū)云溪鄉(xiāng)王車塘村的吳氏宗祠始建于明朝景泰四(1453)年，皇帝恩旨立“旌表吳榮隆尚義之門”坊旌表，建造宗祠。2013年3月，被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

吳氏宗祠占地約2100平方米，建筑面積1432平方米，平面呈縱長方形，自西向東前后共四進(jìn)，即前廳、正廳、穿堂、后樓。

該建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢宏偉，梁柱卷殺，扁作月梁，礩形柱礎(chǔ)，下墊覆盆，地磚墁地，雀替、檁枋等雕刻以牡丹紋飾為主，雕飾題材與技法充分體現(xiàn)了典型的明代建筑風(fēng)格，是衢江區(qū)建筑面積最大、年代較早的宗祠建筑。

王車塘村村支書吳金山相告，吳氏宗祠原本的功用是祭祀先祖。在他兒時(shí)的記憶里，祠堂是一個(gè)神秘、嚴(yán)肅的地方。

上個(gè)世紀(jì)80年代，祠堂一度被人忽略，成了村里五保戶的臨時(shí)居住地、牛羊的放養(yǎng)場所等。大廳中有些柱子也逐漸地腐蝕、壞掉。“吳氏宗祠雖然沒有封閉過，但由于人們的忽視，它原本的功用和威嚴(yán)卻漸漸消失了，破敗不堪，冷冷清清。”

2003年，經(jīng)過修繕后，人們開始重新重視起來，尤其是老年人，經(jīng)常來到祠堂休閑，漸漸地成了他們的娛樂活動(dòng)中心。此外，祭祖、演戲等活動(dòng)也在祠堂開展，老祠堂漸漸恢復(fù)了生機(jī)。

“現(xiàn)在的吳氏宗祠是村里的老年活動(dòng)中心。最大的現(xiàn)實(shí)意義是有效解決了村中老年人精神生活空虛的問題。”吳金山說，目前王車塘村共有人口3100人左右，其中老年人占20%左右，這個(gè)比例是相當(dāng)高了。這么多的老年人，休閑生活怎么辦?祠堂修建好之后，這里就成了老年人的聚會(huì)場所，下棋、聊天、向外人介紹吳氏宗祠的歷史和輝煌，他們在這里找到了自己的精神家園。

●衢州祠堂的風(fēng)雨歷程

衢州有眾多的壇廟宗祠，歷史發(fā)展悠久，其文化價(jià)值和歷史意義絕非三座祠堂所能代替述盡。為此，記者專門采訪了市博物館副館長陳昌華。

記者:衢州最早的祠堂出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)代?

陳昌華:根據(jù)目前可以查得到的文獻(xiàn)記載，衢州最早的祠堂出現(xiàn)在隋朝，那時(shí)候并不叫祠堂，而是叫家廟。具有代表性的是江山的祝氏宗祠。

直至宋代，尤其是南宋，開始出現(xiàn)宗祠這一說法，同時(shí)祠堂得到進(jìn)一步發(fā)展，但祠堂的數(shù)量并不多。

衢州的祠堂真正迎來大發(fā)展的時(shí)期是明清。明代，政府允許并提倡平民百姓也可以祭祀，于是，祠堂的發(fā)展如雨后春筍。從衢州地區(qū)現(xiàn)存的老祠堂可以看出，大多數(shù)都是明清時(shí)期建造的。

記者:歷史上，衢州祠堂遭受到哪些破壞?

陳昌華:歷史上，衢州的祠堂曾遭受過三次比較大的破壞和損壞。

第一次遭受到較大的破壞是在清代初期的三藩之亂。

第二次遭到較大破壞是清朝咸豐時(shí)期，衢州祠堂遭到當(dāng)時(shí)太平軍的破壞。

第三次是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，日軍侵華，衢州祠堂遭到了日軍的破壞。

改革開放之后至新農(nóng)村建設(shè)這一時(shí)期，由于人們重視程度不夠，忽視了祠堂的維護(hù)和管理，許多祠堂因年久失修逐漸地沒落了，這一時(shí)期大部分屬于自然損毀。

記者:你對衢州的老祠堂有什么看法?

陳昌華:我覺得，從2000年左右開始，人們對老祠堂的重視度越來越高。修繕、重建之后，許多老祠堂得到了新生。據(jù)我的調(diào)查，重新修復(fù)后的老祠堂有一半左右變成了村里老年人的活動(dòng)中心。

村中老年人對祠堂那種感情是別人無法體會(huì)的，祠堂對于他們不僅僅是一個(gè)祭祀、休閑的場所，更是一種精神的歸處。我去過很多祠堂，有一點(diǎn)感受頗深，如果有外人進(jìn)入祠堂，跟他們打聽祠堂的故事，老年人一般都會(huì)很興奮，他們會(huì)很熱情地給你講老祠堂曾經(jīng)的輝煌歷史，他們是那么的自豪和驕傲?？梢哉f，這些老年人本身就是一部活歷史。

相對于文物所具有的歷史、科學(xué)、藝術(shù)三大價(jià)值，這是祠堂所獨(dú)有的情感價(jià)值的體現(xiàn)。

有些祠堂，改造之后，許多小孩子在這里面學(xué)習(xí)，我比較認(rèn)可這一點(diǎn)。因?yàn)樾『⒆釉谶@里學(xué)習(xí)，潛移默化中就形成了對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化在他們身上得到了延續(xù)，獲得了生機(jī)。

當(dāng)然在恢復(fù)、修建祠堂的過程中，也為祠堂加入了不少新的、現(xiàn)代的元素。這些只是形式上的變化，但是祠堂本身所代表的意義并沒有變。進(jìn)入一個(gè)祠堂，其每一個(gè)扁聯(lián)、每一個(gè)圖案都有其代表的意義，如家族從哪里來，以前的光輝歷史怎樣，現(xiàn)在怎樣，都可以從祠堂中得到相關(guān)的答案。

此外，有些祠規(guī)也包括很多內(nèi)容，如勸大家崇學(xué)向善，各司其職，創(chuàng)造美好生活。我希望通過不同的形式，能夠把我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承和發(fā)展。

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